Teks -- Amsal 17:1-28 (TB)

17:1 Lebih baik sekerat roti yang kering disertai dengan ketenteraman, dari pada makanan daging serumah disertai dengan perbantahan. 17:2 Budak yang berakal budi akan berkuasa atas anak yang membuat malu, dan akan mendapat bagian warisan bersama-sama dengan saudara-saudara anak itu. 17:3 Kui adalah untuk melebur perak dan perapian untuk melebur emas, tetapi Tuhanlah yang menguji hati. 17:4 Orang yang berbuat jahat memperhatikan bibir jahat, seorang pendusta memberi telinga kepada lidah yang mencelakakan. 17:5 Siapa mengolok-olok orang miskin menghina Penciptanya; siapa gembira karena suatu kecelakaan tidak akan luput dari hukuman. 17:6 Mahkota orang-orang tua adalah anak cucu dan kehormatan anak-anak ialah nenek moyang mereka. 17:7 Orang bebal tidak layak mengucapkan kata-kata yang bagus, apalagi orang mulia mengucapkan kata-kata dusta. 17:8 Hadiah suapan adalah seperti mestika di mata yang memberinya, ke mana juga ia memalingkan muka, ia beruntung. 17:9 Siapa menutupi pelanggaran, mengejar kasih, tetapi siapa membangkit-bangkit perkara, menceraikan sahabat yang karib. 17:10 Suatu hardikan lebih masuk pada orang berpengertian dari pada seratus pukulan pada orang bebal. 17:11 Orang durhaka hanya mencari kejahatan, tetapi terhadap dia akan disuruh utusan yang kejam. 17:12 Lebih baik berjumpa dengan beruang betina yang kehilangan anak, dari pada dengan orang bebal dengan kebodohannya. 17:13 Siapa membalas kebaikan dengan kejahatan, kejahatan tidak akan menghindar dari rumahnya. 17:14 Memulai pertengkaran adalah seperti membuka jalan air; jadi undurlah sebelum perbantahan mulai. 17:15 Membenarkan orang fasik dan mempersalahkan orang benar, kedua-duanya adalah kekejian bagi TUHAN. 17:16 Apakah gunanya uang di tangan orang bebal untuk membeli hikmat, sedang ia tidak berakal budi? 17:17 Seorang sahabat menaruh kasih setiap waktu, dan menjadi seorang saudara dalam kesukaran. 17:18 Orang yang tidak berakal budi ialah dia yang membuat persetujuan, yang menjadi penanggung bagi sesamanya. 17:19 Siapa suka bertengkar, suka juga kepada pelanggaran, siapa memewahkan pintunya mencari kehancuran. 17:20 Orang yang serong hatinya tidak akan mendapat bahagia, orang yang memutar-mutar lidahnya akan jatuh ke dalam celaka. 17:21 Siapa mendapat anak yang bebal, mendapat duka, dan ayah orang bodoh tidak akan bersukacita. 17:22 Hati yang gembira adalah obat yang manjur, tetapi semangat yang patah mengeringkan tulang. 17:23 Orang fasik menerima hadiah suapan dari pundi-pundi untuk membelokkan jalan hukum. 17:24 Pandangan orang berpengertian tertuju pada hikmat, tetapi mata orang bebal melayang sampai ke ujung bumi. 17:25 Anak yang bebal menyakiti hati ayahnya, dan memedihkan hati ibunya. 17:26 Mengenakan denda orang benar adalah salah, memukul orang muliapun tidak patut. 17:27 Orang yang berpengetahuan menahan perkataannya, orang yang berpengertian berkepala dingin. 17:28 Juga orang bodoh akan disangka bijak kalau ia berdiam diri dan disangka berpengertian kalau ia mengatupkan bibirnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 17:5 - MENGOLOK-OLOK ORANG MISKIN.

Nas : Ams 17:5

Lihat cat. --> Ams 14:31.

[atau ref. Ams 14:31]

Full Life: Ams 17:8 - SUAPAN.

Nas : Ams 17:8

Suapan kadang-kadang akan menghasilkan keberhasilan dan kekayaan sementara. Akan tetapi, menyuap adalah dosa; karena itu suap dilarang keras dalam Alkitab sebab menghalangi terwujudnya keadilan (ayat Ams 17:23; Ams 15:27; 1Sam 12:3; Yes 1:23; 1Tim 6:10).

Full Life: Ams 17:13 - KEJAHATAN TIDAK AKAN MENGHINDAR DARI RUMAHNYA.

Nas : Ams 17:13

Kebenaran ini dilukiskan dalam kehidupan Daud. Ia "membalas" kesetiaan dan kejujuran Uria dengan kejahatan. Sejak saat itu, kejahatan tidak pernah meninggalkan rumah Daud sendiri (2Sam 12:10-12).

Full Life: Ams 17:17 - MENJADI SEORANG SAUDARA DALAM KESUKARAN.

Nas : Ams 17:17

Seorang saudara dilahirkan untuk menolong kita pada masa kesulitan.

Full Life: Ams 17:18 - MENJADI PENANGGUNG.

Nas : Ams 17:18

Lihat cat. --> Ams 6:1.

[atau ref. Ams 6:1]

Full Life: Ams 17:27 - ORANG YANG BERPENGETAHUAN MENAHAN PERKATAANNYA.

Nas : Ams 17:27

Orang bijak akan menahan bicaranya dan berhati-hati dengan apa yang diucapkannya. Mereka tidak akan membesar-besarkan kebenaran atau merugikan orang lain ketika berbicara; sebaliknya mereka akan hati-hati berbicara dengan tepat dan membangun orang lain (bd. Mazm 39:2-3).

Jerusalem: Ams 17:1 - makanan daging

Yang dimaksud kiranya daging dari korban-korban yang kemudian dimakan dalam suatu perjamuan kudus (selamatan).

Jerusalem: Ams 17:10 - seratus pukulan

Ula 25:3 menetapkan bahwa orang hanya boleh diberi empat puluh pukulan. Barangkali "seratus pukulan" ini berasa dari Mesir (beserta seluruh pepatah).

Jerusalem: Ams 17:11 - utusan yang kejam

Ini mungkin (malaikat) "pemusnah" yang disebut dalam Kel 12:23+. Begitu diartikan oleh penterjemah Yunani yang menterjemahkan: malaikat yang kejam.

Jerusalem: Ams 17:18 - membuat persetujuan

Harafiah: bertampar tangan, bdk Ayu 17:3+. Mengenai pertanggungan bdk Ams 6:1+

Jerusalem: Ams 17:19 - memewahkan pintunya

Ini tanda kesombongan.

Jerusalem: Ams 17:23 - hadiah suapan

Yang dimaksud ialah: hadiah yang disuapkan kepada hakim atau saksi dusta, bdk Ams 17:8; 18:16; dalam Ams 21:14 kata "hadiah" mempunyai arti yang lebih luas. sogokan dan menerima suap dilarang keras oleh hukum Taurat, Kel 23:8; Ula 16:19; 27:25; bdk Yes 1:23; Ams 5:12.

Jerusalem: Ams 17:24 - sampai ke ujung bumi

Artinya: orang bebal ingin melihat dan mencampuri segala sesuatunya.

Ende: Ams 17:8

Sebagaimana, menurut anggapan rakjat, tjintamani itu selalu berhasil, sedemikianpun uang suap itu mahakuasa menurut anggapan orang, jang menggunakannja.

Ende: Ams 17:11 - utusan kedjam

ialah bentjana dan malapetaka apapun djua jang diutus Allah sebagai hukuman.

Ende: Ams 17:19 - pintu

disini berarti: mulut. Orang harus rendah hati dalam bitjara.

Pintu dalam rumah² sering amat rendah dan sempit untuk melindungi lawan pentjuri dan perampas.

Ende: Ams 17:24

Artinja: dengan mudah orang bidjak mendapat kebidjaksanaan, pada hal orang bodoh tak pernah memperolehnja.

Ende: Ams 17:26

Memang hukuman jang didjatuhkan dengan tidak adil.

Ref. Silang FULL: Ams 17:1 - dengan perbantahan

· dengan perbantahan: Ams 15:16,17; [Lihat FULL. Ams 15:16]; [Lihat FULL. Ams 15:17]; Ams 16:8; [Lihat FULL. Ams 16:8]

Ref. Silang FULL: Ams 17:3 - melebur emas // menguji hati

· melebur emas: Ams 27:21

· menguji hati: 1Taw 29:17; [Lihat FULL. 1Taw 29:17]; Mazm 26:2; Mazm 139:23; [Lihat FULL. Mazm 139:23]; 1Pet 1:7

Ref. Silang FULL: Ams 17:5 - orang miskin // menghina Penciptanya // suatu kecelakaan // dari hukuman

· orang miskin: Ayub 5:16; [Lihat FULL. Ayub 5:16]

· menghina Penciptanya: Ams 14:31

· suatu kecelakaan: Ayub 31:29; [Lihat FULL. Ayub 31:29]

· dari hukuman: Yeh 25:3; Ob 1:12

Ref. Silang FULL: Ams 17:6 - anak cucu

· anak cucu: Mazm 125:5; [Lihat FULL. Mazm 125:5]

Ref. Silang FULL: Ams 17:7 - orang mulia

· orang mulia: Ams 16:10

Ref. Silang FULL: Ams 17:8 - ia beruntung

· ia beruntung: Kel 23:8; [Lihat FULL. Kel 23:8]; Ams 19:6

Ref. Silang FULL: Ams 17:9 - mengejar kasih // yang karib

· mengejar kasih: Ams 10:12; [Lihat FULL. Ams 10:12]

· yang karib: Ams 16:28

Ref. Silang FULL: Ams 17:12 - dengan kebodohannya

· dengan kebodohannya: 1Sam 25:25; [Lihat FULL. 1Sam 25:25]

Ref. Silang FULL: Ams 17:13 - membalas kebaikan // dengan kejahatan

· membalas kebaikan: Kej 44:4; [Lihat FULL. Kej 44:4]; Mazm 35:12; [Lihat FULL. Mazm 35:12]

· dengan kejahatan: 1Sam 19:4; [Lihat FULL. 1Sam 19:4]

Ref. Silang FULL: Ams 17:14 - perbantahan mulai

· perbantahan mulai: Mat 5:25-26

Ref. Silang FULL: Ams 17:15 - orang benar // kedua-duanya

· orang benar: Mazm 94:21; [Lihat FULL. Mazm 94:21]; Ams 18:5; [Lihat FULL. Ams 18:5]

· kedua-duanya: Kel 23:6-7; Yes 5:23; Rat 3:34-36

Ref. Silang FULL: Ams 17:16 - membeli hikmat

· membeli hikmat: Ams 23:23

Ref. Silang FULL: Ams 17:17 - dalam kesukaran

· dalam kesukaran: 2Sam 15:21; [Lihat FULL. 2Sam 15:21]; Ams 27:10

Ref. Silang FULL: Ams 17:18 - bagi sesamanya

· bagi sesamanya: Ams 6:1-5; Ams 11:15; [Lihat FULL. Ams 11:15]; Ams 22:26-27

Ref. Silang FULL: Ams 17:21 - orang bodoh

· orang bodoh: Ams 10:1; [Lihat FULL. Ams 10:1]

Ref. Silang FULL: Ams 17:22 - yang patah // mengeringkan tulang

· yang patah: Mazm 38:9; [Lihat FULL. Mazm 38:9]

· mengeringkan tulang: Kel 12:46; [Lihat FULL. Kel 12:46]; Ams 14:30; Ams 15:13; [Lihat FULL. Ams 15:13]; Ams 18:14

Ref. Silang FULL: Ams 17:23 - hadiah suapan // jalan hukum

· hadiah suapan: Kel 18:21; [Lihat FULL. Kel 18:21]; Kel 23:8; [Lihat FULL. Kel 23:8]; 1Sam 8:3

· jalan hukum: Ayub 34:33; [Lihat FULL. Ayub 34:33]

Ref. Silang FULL: Ams 17:24 - tetapi mata

· tetapi mata: Ayub 31:1; [Lihat FULL. Ayub 31:1]

Ref. Silang FULL: Ams 17:25 - hati ibunya

· hati ibunya: Ams 10:1; [Lihat FULL. Ams 10:1]

Ref. Silang FULL: Ams 17:26 - orang benar

· orang benar: Mazm 94:21; [Lihat FULL. Mazm 94:21]

Ref. Silang FULL: Ams 17:27 - berpengetahuan menahan // berkepala dingin

· berpengetahuan menahan: Ayub 6:24; [Lihat FULL. Ayub 6:24]

· berkepala dingin: Ams 14:29; [Lihat FULL. Ams 14:29]

Ref. Silang FULL: Ams 17:28 - ia berdiam

· ia berdiam: Ayub 2:13; [Lihat FULL. Ayub 2:13]; Ayub 13:5; Ams 10:19; [Lihat FULL. Ams 10:19]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ams 17:1-5

Dusta dan Penindasan Ditegur, 17:1-5 (17:1)

• Dalam kata-kata ini, kasih dan kedamaian dalam keluarga disarankan sebagai sesuatu yang amat berperan dalam memberikan kenyamanan hidup manusia.
• 1. Orang-orang yang hidup bersatu dan tenang bukan hanya terbebas dari rasa iri hati dan permusuhan, tetapi juga bersaing secara sehat untuk saling mengasihi, dan mau membantu satu sama lain. Mereka hidup dengan sangat nyaman, meskipun berkedudukan rendah di dunia. Mereka bekerja keras dan bersusah payah, walaupun setiap orangnya hanya mendapat sekerat roti, dan itu pun sekerat roti yang kering. Bisa saja ada kedamaian dan ketenangan sekalipun tidak makan tiga kali sehari, asalkan semua orang sama-sama puas terhadap pemeliharaan Allah dan saling puas terhadap kebijaksanaan satu sama lain. Kasih yang kudus bisa saja didapati di dalam gubuk.
• 2. Orang-orang yang hidup berseteru, yang selalu ribut dan cekcok, dan mencela satu sama lain, meskipun punya banyak santapan lezat, makanan daging serumah, hidup dengan tidak nyaman. Mereka tidak bisa mengharapkan berkat Allah atas mereka dan atas apa yang mereka miliki, dan juga tidak dapat benar-benar menikmati kesenangan-kesenangan mereka, apa lagi merasakan kedamaian dalam hati nurani mereka sendiri. Kasih akan membuat manis sekerat roti yang kering, tetapi perbantahan akan membuat asam dan pahit makanan daging serumah. Sedikit saja ragi kebencian akan membuat khamir seluruh kesenangan.

Matthew Henry: Ams 17:2

(17:2)

• Perhatikanlah:
• 1. Penghargaan akan jasa yang sejati tidak datang melalui kedudukan. Semua orang setuju bahwa anak dalam keluarga lebih berharga daripada hamba (Yoh. 8:35). Namun, adakalanya terjadi bahwa hamba itu bijaksana, dan menjadi berkat serta pujian bagi keluarga itu, sedangkan si anak adalah pribadi yang bodoh, dan menjadi beban serta aib bagi keluarganya. Eliezer, orang Damsyik itu, meskipun Abram tidak sanggup membayangkan ia akan menjadi ahli warisnya, tetap mendukung keluarga Abram, ketika ia mencarikan istri bagi Ishak. Sementara Ismael, seorang anak, merupakan aib bagi keluarganya, ketika ia mengejek Ishak.
• 2. Martabat yang sejati datang oleh karena jasa. Jika seorang hamba bijak, dan mengurus berbagai hal dengan baik, maka ia akan lebih dipercaya lagi, dan tidak hanya akan berkuasa bersama, tetapi juga atas anak yang membuat malu. Sebab Allah dan alam sudah merancang bahwa orang bodoh akan menjadi budak orang bijak. Bahkan, seorang hamba yang bijak mungkin saja mendapatkan perhatian yang begitu besar dari tuannya sehingga ia diberi bagian harta si anak, dan akan mendapat bagian warisan bersama-sama dengan saudara-saudara anak itu.

Matthew Henry: Ams 17:3

(17:3)

• Perhatikanlah:
• 1. Hati anak-anak manusia itu tunduk bukan hanya pada pandangan Allah, melainkan juga pada penghakiman-Nya: sama seperti kui (kuali kecil – pen.) adalah untuk melebur perak, baik untuk menguji maupun memperindah perak itu, demikian pula TUHAN menguji hati. Ia menyelidiki apakah hati manusia benar atau tidak, dan hati yang benar akan diperhalus dan dimurnikan-Nya (Yer. 17:10). Allah menguji hati melalui penderitaan (Mzm. 66:10-11), dan sering kali memilih umat-Nya dalam dapur perapian itu (Yes. 48:10), dan menjatuhkan pilihan atas mereka.
• 2. Hanya Allah-lah yang menguji hati. Manusia boleh menguji perak dan emas mereka dengan kui dan perapian mereka, tetapi mereka tidak bisa menguji hati satu sama lain dengan cara seperti itu. Hanya Allah yang melakukan itu, sebab Dialah yang menyelidiki hati dan berdaulat atasnya.

Matthew Henry: Ams 17:4

(17:4)

• Perhatikanlah:
• 1. Orang-orang yang berencana berbuat jahat menyokong diri mereka sendiri dengan dusta dan kebohongan: orang yang berbuat jahat memberi telinga, dengan amat senang hati, kepada bibir jahat, yang akan membenarkan dia dalam kejahatan yang dilakukannya, dan kepada orang-orang yang ingin mengganggu ketenteraman umum. Mereka dengan rakus menelan bulat-bulat segala fitnah dan cerita bohong, yang mencemarkan pemerintahan dan tatanan masyarakat.
• 2. Orang-orang yang dengan seenaknya berkata dusta senang mendengar dusta-dusta itu diceritakan: seorang pendusta memberi perhatian kepada lidah yang penuh kebencian dan fitnah, agar ia bisa menyambung-nyambungkan segala kebohongannya, dan memberinya sedikit banyak warna kebenaran, dan dengan demikian mendukung kebohongan-kebohongannya. Orang-orang berdosa akan mempererat tangan satu sama lain. Mereka memperlihatkan diri sendiri jahat ketika mereka berkenalan dengan orang jahat dan mencari bantuan dari mereka.

Matthew Henry: Ams 17:5

(17:5)

• Lihatlah di sini:
• 1. Betapa besarnya dosa yang diperbuat oleh orang yang menginjak-injak kaum miskin, yang mengejek kekurangan dan kehinaan penampilan mereka, yang mencela mereka karena miskin, dan yang mengambil keuntungan dari kelemahan mereka untuk berlaku kasar dan menyakiti mereka. Mereka mengolok-olok Penciptanya, amat merendahkan dan menghina Dia, yang sudah menempatkan orang miskin dalam keadaan mereka, yang empunya mereka, yang merawat mereka, dan yang dapat, apabila Dia berkehendak, merendahkan kita ke dalam keadaan itu. Hendaklah orang-orang yang mencela Pencipta kaum miskin dengan cara seperti itu sadar bahwa mereka akan dituntut untuk bertanggung jawab atas perbuatan mereka itu (Mat. 25:40-41; Ams. 14:31).
• 2. Betapa besarnya bahaya yang akan menjatuhkan orang-orang itu sendiri ke dalam kesusahan jika mereka senang melihat dan mendengar kesusahan-kesusahan orang lain: siapa gembira karena suatu kecelakaan, supaya ia dapat membangun di atas reruntuhan orang lain, dan menghibur diri dengan penghakiman-penghakiman Allah yang telah dijatuhkan, hendaklah ia sadar bahwa ia tidak akan luput dari hukuman. Cawan itu akan ditaruh ke dalam tangannya (Yeh. 25:6-7).

Matthew Henry: Ams 17:6-11

Kebenaran-kebenaran Umum, 17:6-11 (17:6)

• Seperti itulah mereka, maksudnya, seperti itulah seharusnya mereka, dan jika mereka berperilaku terpuji, begitulah mereka adanya.
• 1. Adalah suatu kehormatan bagi orangtua ketika sudah lanjut usia untuk membiarkan anak-anak mereka, dan anak cucu mereka, bertumbuh dewasa, mengikuti jejak-jejak langkah kebajikan mereka. Besar harapannya mereka akan mempertahankan serta memajukan nama baik keluarga mereka. Adalah suatu kehormatan bagi seseorang apabila ia bisa hidup sekian lama sehingga dapat melihat anak-anak dari anak-anaknya (Mzm. 128:6; Kej. 50:23), melihat rumahnya dibangun dalam diri mereka, dan melihat bahwa besar kemungkinan mereka akan melayani angkatan mereka sesuai dengan kehendak Allah. Hal ini memahkotai dan menyempurnakan penghiburan mereka di dunia ini.
• 2. Adalah suatu kehormatan bagi anak-anak untuk mempunyai orangtua yang bijaksana dan saleh, dan untuk tetap bersama-sama dengan orangtua mereka sekalipun mereka sendiri sudah tumbuh dewasa dan hidup mapan. Tidaklah wajar anak-anak yang menganggap orangtua mereka yang sudah renta sebagai beban bagi mereka, dan merasa bahwa orangtua mereka hidup terlalu lama. Padahal, jika anak-anak itu bijak dan baik, sungguh merupakan kehormatan besar bagi mereka bahwa dengan demikian mereka bisa menjadi penghiburan bagi orangtua mereka di hari tua yang tidak menyenangkan.

Matthew Henry: Ams 17:7

(17:7)

• Di sini ada dua hal yang digambarkan sebagai suatu hal yang amat tidak masuk akal:
• 1. Bahwa orang-orang yang tidak punya nama baik menjadi pendidik. Apa yang lebih tidak pantas selain bagi orang-orang bodoh, yang dikenal mempunyai sedikit pengertian dan kebijaksanaan, untuk berlagak melakukan apa yang melebihi mereka, dan yang tidak pernah pantas mereka lakukan? Orang bodoh, dalam amsal Salomo, melambangkan orang fasik, yang tidak layak mengucapkan kata-kata yang bagus, karena perilaku hidupnya membuktikan kebohongan kata-katanya yang bagus itu. Apakah urusan mereka menyelidiki ketetapan-ketetapan Allah jika mereka membenci didikan? (Mzm. 50:16). Kristus tidak mau mengizinkan roh-roh najis untuk berkata bahwa mereka mengetahui Dia sebagai Anak Allah. Lihat Kisah Para Rasul 16:17-18.
• 2. Tidak masuk akal jika orang yang sudah mempunyai nama baik adalah seorang penipu. Jika tidak pantas bagi orang tercela untuk memberanikan diri berbicara sebagai seorang filsuf atau negarawan, karena tidak akan ada orang yang mau mendengarkan dia, sebab tabiatnya membuat mereka berprasangka buruk, maka jauh lebih tidak pantas lagi bagi seorang penguasa, bagi seseorang yang terhormat, untuk mengambil keuntungan dari sifatnya dan dari kepercayaan yang sudah diberikan kepadanya, untuk berbohong, untuk menutup-nutupi sesuatu, dan melanggar perkataannya tanpa beban hati nurani. Berdusta tidak pantas dilakukan oleh siapa saja, tetapi paling buruk jika dilakukan oleh seorang penguasa. Lihatlah, betapa rusaknya kebijakan negara pada saat ini, yang secara tidak langsung menyatakan bahwa para penguasa tidak boleh menjadi hamba bagi perkataan mereka jika itu bukan demi kepentingan mereka sendiri, dan Qui nescit dissimulare nescit regnare – Barangsiapa tidak tahu bagaimana menutup-nutupi tidak tahu bagaimana memerintah.

Matthew Henry: Ams 17:8

(17:8)

• Maksud dari ungkapan ini adalah untuk menunjukkan,
• 1. Bahwa orang-orang yang mempunyai uang di tangan mereka menyangka bahwa mereka bisa melakukan apa saja dengannya. Orang-orang kaya memandang berharga uang yang sedikit jumlahnya bagaikan mestika, dan menghargai diri mereka sendiri dengannya seolah-olah itu memberi mereka bukan saja perhiasan, melainkan juga kekuasaan, dan seolah-olah setiap orang harus tunduk pada kehendak mereka, bahkan keadilan sekalipun. Ke mana saja mereka memalingkan muka, mereka berharap agar berlian yang berkilauan ini menyilaukan mata semua orang, dan membuat mereka semua melakukan apa yang persis mereka harapkan dilakukan orang-orang itu untuk mendapatkannya. Uang sekantong akan memenangkan perkara. Bayarlah dengan uang yang banyak, maka kamu bisa mendapatkan apa yang kamu mau.
• 2. Bahwa orang-orang yang mata duitan, dan yang mengarahkan hatinya kepadanya, akan melakukan apa saja untuk mendapatkannya: suapan adalah seperti mestika di mata yang menerimanya. Suapan mempunyai pengaruh besar pada dirinya, dan dengan yakin ia akan pergi ke mana saja suapan itu mengantarnya, ke sana atau kemari, sekalipun itu bertentangan dengan keadilan dan tidak sejalan dengan dirinya sendiri.

Matthew Henry: Ams 17:9

(17:9)

• Perhatikanlah:
• 1. Jalan untuk menjaga kerukunan di antara sanak saudara dan sesama adalah dengan memandang segala sesuatunya dari segi yang terbaik, tidak mengatakan kepada orang lain apa yang sudah dikatakan atau dilakukan terhadap mereka, apabila itu sama sekali tidak penting bagi keselamatan mereka. Juga, tidak mengindahkan apa yang dikatakan atau dilakukan melawan kita sendiri. Sebaliknya, kita harus memaafkan semua tindakan ini, dan mencari hal terbaik darinya. “Itu hanyalah kekhilafan, karena itu abaikan saja. Terjadinya karena kealpaan, karena itu lupakan saja. Mungkin kamu tidak rugi sedikit pun karenanya, jadi janganlah kamu mencari gara-gara dengannya.”
• 2. Membeberkan kesalahan-kesalahan berarti mengoyak-oyak cinta kasih, dan tidak ada hal lain yang lebih cenderung memisahkan sesama sahabat, dan membuat mereka berselisih, selain dengan membangkit-bangkit perkara yang sudah menyebabkan perselisihan. Sebab bukan pengulangan itu sendiri yang membuat mereka memanas, melainkan perkara-perkara yang dibesar-besarkan, dan rasa amarah berkenaan dengannya yang diungkit-ungkit dan dipancing-pancing. Cara terbaik untuk menjaga perdamaian adalah dengan mengampuni atau melupakan.

Matthew Henry: Ams 17:10

(17:10)

• Perhatikanlah:
• 1. Satu kata saja sudah cukup bagi orang bijak. Teguran yang lembut tidak hanya akan masuk ke dalam kepala, melainkan juga ke dalam hati orang bijak, sehingga akan berpengaruh kuat atasnya. Sebab, jika satu petunjuk saja diberikan kepada hati nurani, biarlah hati nurani itu yang menindaklanjutinya.
• 2. Pukulan-pukulan tidaklah cukup bagi orang bodoh untuk menyadarkan ia akan kesalahan-kesalahannya, agar ia bertobat darinya, dan lebih berhati-hati untuk bertindak di masa depan. Orang yang dungu dan degil sangat jarang belajar dari kekerasan. Daud dilembutkan dengan seruan,engkaulah orang itu, tetapi Firaun tetap berkeras hati sekalipun dihantam dengan semua tulah Mesir.

Matthew Henry: Ams 17:11

(17:11)

• Inilah dosa dan hukuman bagi orang jahat.
• 1. Dosanya. Sungguh jahat orang yang mencari-cari segala kesempatan untuk memberontak melawan Allah, dan melawan pemerintahan yang telah ditentukan Allah atasnya, serta menentang dan berselisih dengan semua orang di sekelilingnya. Quærit jurgia – ia mencari-cari pertengkaran. Begitu menurut sebagian orang. Sebagian orang tergerak oleh roh pertentangan, ingin berselisih hanya karena senang berselisih, dan akan terus menebarkan permusuhan di jalan-jalan mereka yang fasik, kendati dengan segala kekangan dan teguran yang mereka terima. Seorang pemberontak mencari-cari kejahatan (begitu sebagian orang membacanya), melihat-lihat segala kesempatan untuk mengganggu ketenteraman umum.
• 2. Hukumannya. Karena ia tidak mau disadarkan dengan cara-cara yang lemah lembut, terhadap dia akan disuruh utusan yang kejam, semacam penghakiman yang mengerikan, sebagai utusan dari Allah. Para malaikat, yakni utusan-utusan Allah, akan dikerahkan sebagai hamba-hamba pelaksana keadilan-Nya atas orang itu (Mzm. 78:49). Iblis, sang malaikat maut, akan dilepaskan untuk menyerangnya, dan juga utusan-utusan Iblis. Pangerannya akan mengutus prajurit untuk menangkap dia, dan seorang algojo untuk memenggal kepalanya. Orang yang menendang ke galah rangsang berarti menunggu pedang untuk menghunjamnya.

Matthew Henry: Ams 17:12-16

Perkataan-perkataan yang Berbobot, 17:12-16 (17:12)

• Perhatikanlah:
• 1. Orang yang lekas marah adalah orang yang berperilaku seperti binatang. Sekalipun sewaktu-waktu ia bisa berhikmat, namun coba lihat kalau amarahnya tidak terkendali, ia menjadi orang bebal dengan kebodohannya. Bodohlah orang yang menyimpan amarah di dalam hatinya, dan menampakkan kegeraman pada air muka mereka. Ia telah melepaskan kemanusiaannya, dan sudah menjadi seperti beruang, beruang yang geram, beruang betina yang kehilangan anak. Ia gemar memuaskan segala hawa nafsu dan gairahnya seperti beruang betina gemar akan anak-anaknya (yang, meskipun jelek, adalah miliknya sendiri). Ia giat mengejar-ngejarnya seperti beruang betina mencari-cari anaknya yang hilang, dan luar biasa marahnya apabila ada yang menghalangi pencariannya.
• 2. Ia orang yang berbahaya, bermusuhan dengan setiap orang yang menghalang-halangi jalannya, walaupun mereka tidak bersalah, sekalipun itu temannya, seperti beruang betina yang kehilangan anak menyangka orang pertama yang dilihatnya sebagai pencurinya. Ira furor brevis est – Amarah adalah kegilaan yang sementara. Orang mungkin lebih mudah menghentikan, menghindari, atau berjaga-jaga terhadap seekor beruang yang marah daripada terhadap seorang manusia yang geram dan berang. Oleh sebab itu, marilah kita berjaga-jaga terhadap amarah kita sendiri (supaya jangan amarah itu lepas kendali dan melakukan kejahatan), supaya dengan begitu kita menjaga kehormatan kita sendiri. Dan marilah kita menghindari pergaulan dengan orang-orang yang lekas marah, dan menjauh dari mereka ketika mereka sedang marah, dan dengan begitu kita menjaga keamanan kita sendiri. Currenti cede furori – Berilah tempat bagi murka.

Matthew Henry: Ams 17:13

(17:13)

• Orang yang penuh kebencian dan kejahatan di sini digambarkan,
• 1. Sebagai orang yang tidak tahu berterimakasih kepada teman-temannya. Sering kali ia begitu tidak tahu membalas budi dan tidak peka terhadap kebaikan yang dilakukan kepadanya sehingga ia membalas kebaikan dengan kejahatan. Daud selalu bertemu dengan orang-orang yang menjadi musuhnya padahal ia mengasihi mereka (Mzm. 109:4). Membalas kejahatan dengan kejahatan adalah tindakan biadab layaknya binatang, tetapi membalas kebaikan dengan kejahatan adalah aksi jahanam seperti Iblis. Sungguh rusaklah sifat orang yang, karena bertekad tidak mau membalas kebaikan, mau membalasnya dengan kejahatan.
• 2. Sebagai orang yang tidak bersikap baik terhadap keluarganya dalam berbuat demikian, sebab ia mendatangkan kutuk atas keluarganya. Kejahatan ini sungguh keji sehingga hukumannya tidak hanya ditimpakan kepada orang yang melakukannya, tetapi juga kepada keturunannya, dan ia menimbun murka untuk mereka dengan berbuat kejahatan itu. Pedang tidak akan beranjak dari keluarga Daud, karena ia membalas Uria dengan kejahatan atas pengabdian-pengabdian baik yang telah diberikannya. Orang-orang Yahudi merajam Kristus karena perbuatan-perbuatan-Nya yang baik. Oleh sebab itu, darah-Nya ditanggungkan kepada mereka dan kepada keturunan mereka.

Matthew Henry: Ams 17:14

(17:14)

• Inilah:
• 1. Bahaya yang terdapat pada permulaan pertengkaran. Satu kata panas, satu celaan yang diucapkan dengan nada kesal, satu tuntutan yang diucapkan dengan nada marah, satu pertentangan yang penuh kebencian, menimbulkan balasan yang serupa, dan akan dibalas lagi dengan hal yang sama, dan begitu seterusnya, sampai hal itu sama saja seperti membuka bendungan. Apabila air sudah mendapat saluran kecil, maka dengan sendirinya ia menambah lebar kebocoran itu, menghanyutkan semua yang ada di hadapannya, sampai kemudian tidak dapat lagi dihentikan, tidak dapat lagi ditahan.
• 2. Peringatan baik yang disimpulkan dari sini, yaitu untuk berjaga-jaga terhadap nyala api pertama yang menyulut pertengkaran, dan untuk memadamkannya begitu ia muncul. Takutlah terhadap es yang tengah memecah, sebab, sekali pecah, ia akan merembet ke mana-mana. Oleh sebab itu, undurlah darinya, bukan ketika kita sudah melihat yang terburuk darinya, sebab mungkin sudah terlambat, melainkan saat pertama kita melihatnya. Obsta principiis – Tolaklah begitu pertama kali ia muncul. Undurlah bahkan sebelum perbantahan mulai. Undurlah, jika mungkin, sebelum engkau mulai.

Matthew Henry: Ams 17:15

(17:15)

• Ini menunjukkan betapa merupakan pelanggaran bagi Allah,
• 1. Apabila orang-orang yang dipercaya untuk menjalankan keadilan umum, yaitu para hakim, para juri, para saksi, para jaksa, para pengacara, membebaskan orang yang bersalah atau menghukum orang yang tidak bersalah, atau setidak-tidaknya membantu terjadinya hal itu. Hal yang demikian menggagalkan tujuan pemerintah, yaitu melindungi yang baik dan menghukum yang jahat (Rm. 13:3-4). Sama halnya juga, kita membangkitkan murka Allah bila kita membenarkan orang fasik, meskipun itu karena merasa kasihan dan in favorem vitae – untuk menyelamatkan nyawa. Ini sama saja seperti mempersalahkan orang benar.
• 2. Apabila siapa saja membela dosa dan orang-orang berdosa, meremehkan dan mengabaikan kefasikan, atau berbantah melawan kebajikan dan kesalehan, dan dengan demikian membelokkan Jalan Tuhan yang lurus serta mengacaukan pembedaan-pembedaan antara yang baik dan yang jahat yang sudah ada sejak dari kekekalan.

Matthew Henry: Ams 17:16

(17:16)

• Di sini ada dua hal yang dibicarakan dengan rasa heran:
• 1. Kebaikan Allah yang besar terhadap orang bodoh, dalam memberikan uang di tangannya untuk membeli hikmat, untuk mendapatkan pengetahuan dan anugerah agar ia layak hidup di dunia ini dan di dunia nanti. Kita memiliki jiwa yang berakal, sarana anugerah, perjuangan-perjuangan Roh, dan jalan masuk kepada Allah melalui doa. Kita mempunyai waktu dan kesempatan. Orang yang punya banyak harta (begitu sebagian orang memahaminya) mempunyai keuntungan-keuntungan untuk mendapatkan hikmat dengan cara membeli pengajaran. Orangtua, sanak saudara, hamba-hamba Tuhan, dan teman-teman yang baik adalah orang-orang yang membantu kita mendapatkan hikmat. Hikmat itu uang, dan oleh karena itu berharga, sebuah talenta. Hikmat itu adalah uang di tangan, sudah dimiliki. Firman itu dekat kepadamu. Butuh uang untuk mendapatkan hikmat itu. Hikmat itu demi kepentingan kita sendiri. Uang itu untuk mendapatkan hikmat, yaitu sesuatu yang paling kita perlukan, karena kita orang bodoh. Beralasan bagi kita untuk kagum bahwa Allah sampai begitu memperhatikan kebutuhan kita, dan begitu mempercayakan keuntungan-keuntungan seperti itu kepada kita, meskipun Ia sendiri sudah tahu bahwa kita tidak akan memanfaatkannya dengan benar.
• 2. Kefasikan manusia yang besar, yakni diabaikannya kebaikan Allah dan kepentingannya sendiri, yang sangat tidak masuk akal dan tidak dapat dipertanggungjawabkan: ia tidak berakal budi (kjv: hatinya tidak terpatri kepadanya – pen.), tidak terpatri kepada hikmat yang harus didapat, atau kepada uang yang bisa digunakan untuk mendapatkannya. Ia tidak memiliki hati, atau keterampilan, atau kehendak, atau keberanian untuk memanfaatkan keuntungan-keuntungan yang dimilikinya. Hatinya sudah terpatri kepada hal-hal lain, sehingga ia tidak punya hati untuk menjalankan kewajibannya atau memperhatikan kepentingan-kepentingan besar jiwanya. Untuk apa uang dibuang-buang dan dihabiskan untuk orang yang begitu tidak layak menerimanya?

Matthew Henry: Ams 17:17-19

Persahabatan Sejati, 17:17-19 (17:17)

• Ini menunjukkan kekuatan dari tali-tali yang membuat kita terikat satu sama lain, dan yang harus betul-betul kita sadari.
• 1. Sahabat-sahabat haruslah saling setia setiap waktu. Jika tidak ada kesetiaan, maka tidak ada persahabatan sejati. Pasti akan ada kesetiaan jika persahabatan itu tulus dan digerakkan oleh asas hidup yang baik. Orang yang penuh khayal atau mementingkan diri sendiri di dalam persahabatan tidak akan mengasihi sahabatnya jika perasaan mereka tidak lagi terhibur dan kepentingan mereka tidak lagi dilayani, dan oleh sebab itu perasaan mereka berubah-ubah mengikuti angin dan berganti-ganti mengikuti cuaca. Teman yang seperti burung layang-layang akan terbang menghampirimu pada musim panas, dan pergi menjauh pada musim dingin. Untuk teman-teman seperti itu, kita tidak akan merasa kehilangan. Tetapi jika persahabatan itu penuh kebijaksanaan, kemurahan hati, dan kehangatan, jika aku mengasihi temanku karena ia bijak, berbudi luhur, dan baik, maka selama ia tetap demikian, walaupun ia jatuh miskin dan terkena aib, aku akan tetap mengasihinya. Kristus adalah Teman yang mengasihi setiap waktu (Yoh. 13:1) dan kita pun harus mengasihi-Nya seperti itu (Rm. 8:35).
• 2. Sesama saudara, khususnya, haruslah bersikap hati-hati dan lemah lembut satu sama lain di dalam penderitaan: saudara dilahirkan untuk membantu kakak atau adiknya yang sedang dalam kesusahan. Dengan mereka ia terhubung erat secara alamiah, supaya ia bisa lebih peka merasakan beban-beban mereka, dan lebih tergerak serta bersedia, seolah-olah secara naluriah, untuk membantu mereka. Kita harus sering kali memikirkan untuk apa kita dilahirkan, bukan hanya sebagai manusia, tetapi juga sebagai saudara dan anggota keluarga tertentu.Siapa tahu, mungkin justru untuk saat yang seperti ini kita datang dalam keluarga yang seperti itu? Kita tidak memenuhi tujuan kita dijadikan bersaudara jika kita tidak melakukan kewajiban sebagai saudara. Sebagian orang membacanya seperti ini: seorang sahabat yang menaruh kasih setiap waktu terlahir sebagai (maksudnya, menjadi) saudara dalam kesukaran, dan harus dihargai seperti itu.

Matthew Henry: Ams 17:18

(17:18)

• Walaupun Salomo sudah memuji persahabatan di dalam kesukaran (ay. 17), namun janganlah ada orang, dengan berdalih ingin bermurah hati kepada teman-teman mereka, berlaku tidak adil terhadap keluarga mereka dan memperlakukan mereka dengan tidak benar. Sebagian dari kewajiban kita haruslah diimbangi dengan bagian yang lain.
• Perhatikanlah:
• 1. Adalah bagian dari hikmat untuk sebisa mungkin tidak terlibat dalam utang, terutama jangan sekali-kali menjadi penanggung. Adakalanya orang memang harus berbicara atas nama temannya jika temannya itu tidak ada, sampai ia sendiri datang untuk mengurusi permasalahannya. Tetapi bagaimana bila seorang teman ada di tempat kejadian dan kata-katanya tidak akan didengar orang karena ia dianggap tidak sanggup atau tidak jujur? Siapa yang mau berbicara atas namanya dan merasa aman? Apakah kita mau menjadi penanggung di hadapan temannya bagi dia?
• 2. Orang-orang yang tidak berakal budi biasanya terjerat di dalam perangkap ini, sehingga mereka mencemarkan nama baik keluarga mereka. Dan oleh sebab itu, mereka tidak layak dipercaya terlalu jauh untuk mengurusi urusan-urusan mereka sendiri, melainkan harus diberi bimbingan.

Matthew Henry: Ams 17:19

(17:19)

• Perhatikanlah:
• 1. Orang-orang yang suka bertengkar melibatkan diri dalam banyak kesalahan: siapa suka bertengkar, yang dalam mengurusi perkara duniawi suka beperkara di pengadilan, dan di dalam agama suka berselisih pendapat, dan di dalam percakapan umum suka memotong pembicaraan dan bertengkar, yang tidak merasa baik di mana saja kecuali di dalam suasana panas, ia suka kepada pelanggaran. Sebab banyak dosa menyertai dosa itu, dan jalannya terjal ke bawah. Ia berpura-pura membela kebenaran, dan membela kehormatan serta haknya, tetapi sebetulnya ia suka kepada dosa, yang dibenci Allah.
• 2. Orang-orang yang berambisi dan bernafsu mencapai keinginan tingginya membuat diri mereka sendiri rentan terhadap banyak kesulitan, yang sering kali berakhir dalam kehancuran mereka: siapa memewahkan pintunya, membangun rumah yang megah, setidak-tidaknya membangun halaman depan yang bagus, untuk mengalahkan kecemerlangan tetangga-tetangganya, mendatangkan kehancuran pada dirinya sendiri. Ia bersusah payah hanya untuk merusak dirinya sendiri. Ia membuat pintu gerbangnya begitu lebar sehingga rumah dan pekarangannya habis untuk gerbang itu.

Matthew Henry: Ams 17:20-28

Kebodohan dan Kefasikan, 17:20-28 (17:20)

• Perhatikanlah:
• 1. Menyusun rancangan-rancangan yang jahat tidak akan membawa keuntungan bagi kita. Kita tidak mendapat apa-apa darinya: orang yang serong hatinya, yang menebarkan perpecahan dan penuh dengan kebencian, jangan berharap bisa mendapat cukup untuk mengimbangi hilangnya ketenangan jiwa dan nama baiknya, dan juga ia tidak bisa mendapat kepuasan sejati di dalamnya. Ia tidak akan mendapat bahagia.
• 2. Berkata-kata kasar akan membawa banyak kerugian bagi kita: orang yang memutar-mutar lidahnya, yang penuh kata-kata keji dan kasar, kata-kata kotor atau fitnah, akan jatuh ke dalam satu atau lain celaka, akan kehilangan teman-temannya, membangkitkan amarah musuh-musuhnya, dan mendatangkan kesusahan pada dirinya sendiri. Sudah banyak orang membayar dengan harga yang mahal karena lidah yang tidak dikekang.

Matthew Henry: Ams 17:21

(17:21)

• Ayat ini mengungkapkan dengan amat tegas apa yang dengan amat peka dirasakan oleh banyak orang bijak dan baik, yaitu betapa menyedihkan dan menjengkelkannya mempunyai anak jahat yang bodoh.
• Lihatlah di sini:
• 1. Betapa tidak pastinya perkara-perkara bagi kenyamanan tubuh jasmani kita, sehingga kita tidak hanya sering kali dikecewakan olehnya, tetapi juga apa yang kita sangka dapat memberikan kepuasan terbesar ternyata merupakan salib terberat yang harus kita pikul. Ada kegembiraan bahwa seorang manusia telah dilahirkan ke dunia, namun, jika anak yang dilahirkan ternyata jahat, ayahnya sendiri akan berharap alangkah baiknya ia tidak pernah dilahirkan. Nama Absalom berarti kedamaian ayahnya, tetapi justru dialah yang membawa kesukaran terbesar bagi ayahnya. Seharusnya keinginan untuk memiliki anak, dan kesenangan orangtua terhadap mereka, sedikit banyak diredakan dengan menyadari bahwa mungkin saja anak-anak mereka membawa dukacita bagi mereka. Tetapi, dalam hal ini sudah seharusnya keluhan-keluhan ayah yang menderita dibungkam, bahwa jika anaknya bodoh, anak yang bodoh itu lahir dari benihnya sendiri. Dan oleh sebab itu, ia harus memandangnya dari segi yang terbaik, dan menganggapnya sebagai salibnya sendiri, dan terlebih lagi karena Adam melahirkan anak dalam gambar dan rupanya sendiri.
• 2. Betapa tidak bijaknya kita bila sedang menderita karena satu kesusahan (dan itu karena anak yang susah diatur, seperti juga karena hal-hal lain) kita menjadi bersedih hati sampai lupa segalanya: ayah orang bodoh begitu memasukkannya ke dalam hati sehingga ia tidak bersukacita dalam hal apa pun juga. Namun, itu salahnya sendiri. Masih ada cukup banyak sukacita untuk mengimbangi dukacita seperti itu sekalipun.

Matthew Henry: Ams 17:22

(17:22)

• Perhatikanlah:
• 1. Gembira itu sehat. Tuhan itu memelihara tubuh, dan sudah menyiapkan persediaan baginya, bukan hanya makanan, melainkan juga obat-obatan. Dan di sini Dia berkata kepada kita bahwa obat yang terbaik adalah hati yang gembira, bukan hati yang kecanduan dengan kegembiraan yang sia-sia dan bersifat kedagingan. Salomo sendiri berkata tentang kegembiraan seperti itu, bahwa itu bukanlah obat, melainkan kegilaan. Itu bukan makanan, melainkan racun. Apa gunanya itu? Tetapi yang dimaksudkannya adalah hati yang bersukacita di dalam Allah, dan yang melayani-Nya dengan gembira, dan kemudian merasakan penghiburan dari kesenangan-kesenangan lahiriah dan terutama penghiburan dari percakapan yang menyenangkan. Sungguh merupakan rahmat yang besar bahwa Allah memberi kita izin untuk bergembira dan alasan untuk bergembira, terutama jika dengan anugerah-Nya Ia memberi kita hati untuk bergembira. Ini baik seperti obat (begitu sebagian orang membaca ayat ini). Ini akan membuat tubuh ada dalam keadaan yang baik dan dapat bekerja dengan lebih baik. Atau, itu membawa kebaikan seperti halnya obat bagi tubuh, dengan membuatnya enak dan sehat untuk bekerja. Tetapi, jika kegembiraan adalah obat (dengan memahaminya sebagai hiburan dan liburan), maka itu harus digunakan dengan hemat, hanya bila ada kesempatan, dan jangan dijadikan sebagai makanan, tetapi harus digunakan seperti obat, sub regimine – sebagai pengobatan yang diatur penggunaannya, dan dibuat sesuai dengan aturan.
• 2. Kesedihan-kesedihan pikiran sering kali berpengaruh besar pada sakitnya tubuh: semangat yang patah, yang tenggelam oleh beban-beban penderitaan, dan terutama hati nurani yang terluka oleh perasaan bersalah dan ketakutan akan murka, mengeringkan tulang, menyerap kelembapannya sampai ke akar-akarnya, mengikis habis sumsum-sumsumnya, dan menyisakan tulang-belulang belaka pada tubuh. Oleh sebab itu, kita harus berjaga-jaga dan berdoa melawan segala kecondongan untuk bersedih hati, sebab semua kecondongan itu membawa kita ke dalam kesusahan dan juga pencobaan.

Matthew Henry: Ams 17:23

(17:23)

• Lihatlah di sini:
• 1. Betapa jahatnya suapan itu: sungguh fasik orang yang mau menerima hadiah suapan untuk memberikan kesaksian, putusan, atau penghakiman palsu. Ketika ia menerimanya, ia menjadi malu karenanya, sebab ia menerima suap itu dengan serahasia mungkin, dari pundi-pundi yang diketahuinya sudah dipersiapkan baginya. Hadiah suapan itu disembunyikan dengan begitu rapi, dan begitu licik sehingga, jika bisa, ia akan menyembunyikannya dari hati nuraninya sendiri. Hadiah suapan diterima dari pundi-pundi orang fasik (begitu sebagian orang membaca ayat ini). Sebab jahatlah orang yang memberi suap, seperti juga orang yang menerimanya.
• 2. Betapa dahsyatnya suap itu. Suap itu begitu kuat sampai-sampai membengkokkan jalan hukum. Jalan keadilan tidak saja terhambat, tetapi juga berubah menjadi ketidakadilan. Dan kesalahan-kesalahan terbesar dilakukan dengan dalih berbuat benar.

Matthew Henry: Ams 17:24

(17:24)

• Perhatikanlah:
• 1. Harus dipandang cerdas orang yang tidak hanya memiliki hikmat, tetapi juga yang siap menggunakannya apabila ada kesempatan untuk itu. Dia menaruh hikmat di hadapannya (kjv), seperti kemudi dan kompas untuk mengarahkan jalannya, dan pandangannya selalu tertuju padanya, seperti orang yang sedang menulis tulisannya. Ia memilikinya di hadapan dia. Hikmat itu tidak harus dicari, tetapi diam di dekatnya.
• 2. Orang yang pikirannya kacau, yang suka melantur dan melayang-layang ke mana-mana, tidak akan pernah layak untuk melakukan pekerjaan yang mantap. Sungguh bodoh, dan tidak ada gunanya, orang yang matanya melayang sampai ke ujung bumi, yang melihat ke sini, ke sana, dan ke mana-mana, ke mana saja kecuali ke tempat seharusnya ia melihat, yang tidak dapat menetapkan pikiran-pikirannya pada satu topik atau yang tidak berusaha mencapai satu tujuan dengan cara yang tetap. Ketika pikirannya harus terpusat pada pelajaran dan pekerjaan, pikiran itu dipenuhi dengan seribu satu macam hal yang asing dan tidak bersangkut paut.

Matthew Henry: Ams 17:25

(17:25)

• Amatilah:
• 1. Anak-anak yang jahat adalah penderitaan bagi kedua orangtua mereka. Mereka menimbulkan amarah pada ayahnya (begitu yang diartikan oleh kata itu), karena meremehkan kewenangannya, tetapi menimbulkan kepedihan dan kepahitan bagi ibunya, karena menyalahgunakan kelembutannya. Oleh karena itu, ibu dan ayah, yang menderita bersama-sama, harus saling menghibur untuk menguatkan satu sama lain di dalam penderitaan itu, dan berusaha menjadikannya semudah mungkin. Sang ibu meredakan amarah sang ayah, dan sang ayah meringankan kepedihan sang ibu.
• 2. Bahwa Salomo sering kali mengulangi kata-kata ini, mungkin karena itu terjadi pada dirinya sendiri. Namun, bagaimanapun juga, hal itu biasa terjadi pada siapa saja.

Matthew Henry: Ams 17:26

(17:26)

• Dalam perbedaan-perbedaan yang terjadi antara hakim dan rakyat, dan perbedaan-perbedaan seperti itu sering timbul,
• 1. Hendaknya para hakim memastikan bahwa mereka tidak pernah mengenakan denda orang benar, bahwa mereka tidak sekali pun menjadi kengerian bagi perbuatan-perbuatan baik, sebab hal itu berarti mereka menyalahgunakan kekuasaan mereka dan mengkhianati kepercayaan besar yang sudah diberikan kepada mereka. Perbuatan itu salah, yakni, sangat jahat, dan akan berujung pada hal-hal yang tidak baik, apa pun tujuan yang mereka ingin capai dalam melakukannya. Apabila para raja menjadi penguasa-penguasa yang lalim dan penganiaya-penganiaya, takhta mereka tidak akan berdiri dengan mudah atau teguh.
• 2. Hendaknya rakyat memastikan bahwa mereka tidak mencari-cari kesalahan pada pemerintah dalam melaksanakan tugasnya, sebab sungguh jahat memukul orang mulia, dengan mencemarkan pemerintahan mereka atau dengan sembunyi-sembunyi berusaha menyerang mereka, seperti yang diperbuat oleh kesepuluh suku Israel yang memberontak dengan mencela Salomo karena membebankan pajak yang sesungguhnya memang diperlukan. Sebagian orang membaca bagian ini demikian, dan juga janganlah memukul orang mulia karena ia berbuat adil. Para hakim harus berjaga-jaga agar tidak seorang pun yang berada di bawah penghakiman mereka menderita karena berbuat baik. Juga orangtua janganlah membangkitkan amarah di dalam hati anak-anak mereka dengan teguran-teguran yang tidak pada tempatnya.

Matthew Henry: Ams 17:27-28

(17:27-28)

• Dua cara seseorang dapat menunjukkan dirinya sebagai orang bijak:
• 1. Dengan temperamen yang baik dan manis serta ketenangan pikiran: orang yang berpengertian berkepala dingin, mempunyai jiwa yang berharga (itulah kata yang digunakan. Orang demikian memperhatikan baik-baik jiwanya, agar menjadi sebagaimana mestinya, dan dengan begitu menjaganya tetap sehat, tenang pada dirinya sendiri dan menyenangkan bagi orang lain. Roh yang penuh anugerah adalah roh yang mulia. Roh seperti ini menjadikan orang menyenangkan, lebih baik dari tetangganya. Ia berjiwa dingin (begitu sebagian orang membacanya), tidak panas karena amarah, dan juga tidak berang dan mengamuk oleh desakan perasaan yang rusak, tetapi tetap tenang dan diam. Kepala yang dingin dan hati yang hangat adalah perpaduan yang mengagumkan.
• 2. Dengan mengekang lidahnya baik-baik.
• (1) Orang bijak akan sedikit mengeluarkan kata-kata, karena takut salah berbicara: orang yang berpengetahuan, dan yang bertujuan untuk berbuat baik dengannya, akan berhati-hati ketika ia berbicara, dan akan berbicara langsung pada pokok permasalahannya. Ia akan sedikit berbicara supaya bisa mengambil waktu untuk menimbang-nimbang. Ia menahan perkataannya, karena perkataan itu lebih baik ditahan daripada dikeluarkan dengan cara tidak baik.
• (2) Hal ini biasanya dipandang sebagai petunjuk pasti akan adanya hikmat, yaitu bahwa orang bodoh bisa disangka bijak seandainya ia cukup cerdik untuk mengekang lidahnya, untuk mendengar, melihat, dan sedikit berkata-kata. Jika orang bodoh berdiam diri, orang yang baik hati akan menyangka dia bijak, karena tidak ada yang bertentangan yang kelihatan. Kalau ia diam, ia dikira sedang mencermati apa yang dikatakan orang lain, belajar dari pengalaman, dan bertanya-tanya dalam hati apa yang hendak dikatakannya, agar ia bisa mengatakan hal-hal yang bersangkut paut. Lihatlah betapa mudahnya mendapat pujian dari orang lain dan memperdaya mereka. Tetapi apabila orang bodoh berdiam diri, Allah tahu hatinya, dan tahu kebodohan yang bersarang di sana. Bagi-Nya pikiran adalah perkataan, dan oleh sebab itu tidak mungkin Dia keliru dalam penghakiman-Nya atas manusia.

SH: Ams 17:1-12 - Pahlawan yang harus diberi tanda jasa (Sabtu, 5 Agustus 2000)

Pahlawan yang harus diberi tanda jasa

Unjuk rasa menuntut kenaikan gaji yang dilakukan oleh puluhan ribu guru di Jakarta dan di beberapa kota besar lainnya sangat mengejutkan sekaligus memprihatinkan. Mengejutkan karena selama ini guru dianggap sebagai sosok yang arif dan penuh pengabdian sehingga tidak ada kata menuntut. Memprihatinkan karena unjuk rasa ini mengungkapkan sebuah kenyataan yang menyedihkan bahwa selama ini penghargaan yang mereka terima dalam bentuk gaji tidak sepadan dengan tugas, tanggung-jawab, dan tuntutan kepada mereka yang datang dari berbagai pihak. Amsal hari ini mempertontonkan kepada kita betapa pentingnya pendidikan khususnya pendidikan kaum muda bagi pembangunan masyarakat Indonesia yang beradab, berbudaya, dan bermoral tinggi. Orang bodoh akan kehilangan haknya atas `modal' bagi pembangunan masa depannya karena hak itu dirampas oleh orang yang lebih pandai, walaupun secara status sosial jauh lebih rendah (2). Berarti ia kehilangan masa depannya. Tidak hanya itu, ia bahkan tidak mempunyai hak untuk bermanfaat bagi sesamanya. Sebab bagaimana mungkin bermanfaat, jika orang lain bertemu dengan dirinya merasa ngeri (12).

Hal ini mengingatkan kita bahwa masyarakat sekarang merasa ngeri bila berada satu bus kota dengan pelajar. Karena mereka sering terlibat dalam tawuran yang membahayakan nyawa orang lain. Jika hidup dan keberadaan mereka tidak bermanfaat bagi masyarakat dan mereka sudah kehilangan masa depannya, apa yang akan terjadi dengan bangsa kita di masa depan? Akankah kita merasa damai menikmati segala kekayaan yang kita punya, sementara masyarakat selalu resah (1)? Hal itu harus segera ditangani sebelum terlambat (10). Sebelum hati nurani mereka dibutakan sehingga mereka hanya mengejar kejahatan (11).

Renungkan: Bila mantan wakil perdana menteri Malaysia menulis dalam bukunya bahwa pembangunan bangsa Asia harus dimulai dari pembangunan ekonomi, maka pembangunan bangsa Indonesia harus dimulai dari pendidikan. Kini saatnya gereja lebih serius menangani pendidikan. Langkah ini dapat dimulai dengan memperhatikan kehidupan para guru kristen baik yang mengajar di sekolah swasta maupun sekolah negeri khususnya guru Pendidikan Agama Kristen. Peran mereka sangat penting dan menentukan bagi generasi muda kita.

SH: Ams 17:1-14 - Jangan jadi orang bebal (Jumat, 26 Oktober 2007)

Jangan jadi orang bebal

Betapa berharganya hidup yang tenteram dan damai. Jiwa yang tenang lebih berharga daripada kekayaan, tetapi selalu berada dalam kegelisahan. Hikmat tidak hanya dimiliki oleh orang yang memiliki status sosial terhormat. Orang yang sederhana pun bisa memiliki hikmat. Hikmat akan memampukan orang untuk `naik kelas' sehingga ia bisa berada dalam posisi memimpin orang yang status sosialnya lebih tinggi, tetapi tidak berhikmat (2).

Orang yang berhikmat menyadari bahwa Tuhanlah yang mengenal manusia sedalam-dalamnya (3), karena Dialah yang menguji hati manusia. Proses pengujian itu bagaikan panasnya api peleburan yang dipakai untuk memurnikan logam mulia. Sangat panas dan menyakitkan! Akan tetapi, pengujian itu diperlukan untuk memurnikan dan menyempurnakan iman dan karakter seseorang (band. 1Ptr. 1:7).

Karakter buruk dapat ditandai dari kesukaan orang akan hal-hal yang buruk (4), dan juga dari perkataannya (7). Orang seperti itu sering bertindak salah dan bisa bergembira atas hal yang salah (5). Ia juga mengharapkan keuntungan dari tindakan yang salah, misalnya memberikan suap (8). Berbeda dengan orang berhikmat, ia tidak menutupi pelanggaran dengan menggunakan suap. Ia menutupi kesalahan orang lain dengan mengampuninya (9). Ini tidak mudah, sebab orang biasanya tergoda untuk membuka aib orang lain. Terutama bila dalam keadaan marah! Salah satu cara untuk menghindari kemarahan orang adalah dengan menghargai teguran. Orang bebal akan merasa sakit hati bila dinasihati. Memang kebebalan biasanya disertai kecongkakan (10). Tentu tak enak bila berjumpa orang bebal (12). Terlebih orang bebal tidak menghargai kebaikan. Bukan tak mungkin ia membalas kebaikan dengan kejahatan (13).

Lebih celaka lagi bila kita yang menjadi orang bebal. Bukan hanya karena kita akan dijauhi orang lain, tetapi juga kita sudah hidup tidak berkenan di hadapan Allah! Karena itu berusahalah untuk hidup sesuai dengan firman-Nya.

SH: Ams 17:1-12 - Pilihan Hidup (Jumat, 13 November 2015)

Pilihan Hidup

Setiap kita dihadapkan pada banyak pilihan untuk hidup seperti apa: Apakah hidup dengan baik di tengah keluarga? Ataukah hidup sebagai orang yang terus melakukan kejahatan? Atau memilih hidup menjadi orang yang bebal? Pada bagian Amsal kali ini, pengamsal menyoroti tiga area kehidupan tersebut, yaitu tentang keluarga (1, 2, 6), orang yang jahat (4, 5, 8, 9, 11) dan orang yang bebal (7, 10, 12).

Mengenai keluarga, pengamsal mengajarkan bahwa ketenteraman di dalam keluarga jauh lebih penting dibandingkan dengan kecukupan harta tetapi penuh dengan perbantahan (1). Selain itu, setiap anggota keluarga memiliki peranan dan kedudukan yang penting dalam menjaga nama baik keluarga (2-3). Tidak ada seorang pun yang lebih penting daripada yang lainnya.

Mengenai orang yang jahat, pengamsal memaparkan bahwa orang jahat akan lebih memperhatikan hal yang jahat (4, 11) dan cenderung melakukan segala cara untuk berbuat jahat dan curang (8), bahkan sahabat karib pun dapat tercerai (9). Pengamsal juga mengingatkan bahwa akan ada balasan bagi mereka yang berbuat jahat (5).

Mengenai orang bebal, pengamsal mengungkapkan bahwa orang yang bebal suka mengucapkan hal-hal yang buruk (7), sulit untuk ditegur (10), dan melakukan hal-hal yang bodoh (12). Namun di atas semua itu, pengamsal menegaskan bahwa pada akhirnya "...Tuhanlah yang menguji hati" (3). Artinya, segala perbuatan kita akan diuji dan dievaluasi oleh Tuhan sendiri. Akan tiba waktunya di mana kita akan mempertanggungjawabkan segala sesuatu yang kita lakukan selama kita hidup, entah kita memilih hidup sebagai orang baik, orang jahat, atau orang bebal. Ketika waktu itu tiba, siapkah kita mempertanggungjawabkan segala perbuatan di hadapan-Nya? [MFS]

SH: Ams 17:1-12 - Memilih Hidup Benar (Jumat, 26 Agustus 2022)

Memilih Hidup Benar

Hidup ini penuh dengan pilihan. Menjadi orang benar atau tidak bergantung pada pilihan itu. Sebagai orang yang telah diselamatkan, kita mengimani bahwa Tuhan membekali kita dengan hikmat-Nya sehingga kita dimampukan untuk memilih dan bertindak sesuai dengan firman-Nya yang kudus. Saat ini kita hanya perlu mendengarkan sabda-Nya dengan sungguh-sungguh.

Amsal 17:1-12 memang ditulis dan dimaksudkan sebagai sebuah petunjuk praktis kehidupan dalam berbagai aspeknya. Secara umum Kitab Amsal memberikan gambaran yang jelas tentang hidup. Kitab Amsal juga memperlihatkan bahwa tindakan-tindakan tertentu selalu menghasilkan akibat-akibat tertentu. Orang bijak akan benar dalam memilih, sementara orang bodoh akan memilih jalan yang salah. Perikop kita kali ini berbicara khusus mengenai keluarga (1, 2, 6), orang jahat (4, 5, 8, 9, 11), dan orang bebal (7, 10, 12).

Mengenai keluarga, hal yang paling penting adalah relasi yang baik dan akur antar anggota keluarga. Apalah artinya berlimpah harta, namun keluarga penuh perselisihan? Maka, wajar bila setiap anggota keluarga harus saling menjaga satu dengan yang lainnya.

Mengenai orang jahat, tertulis bahwa bagaimanapun juga orang jahat akan menaruh fokus kehidupannya pada hal-hal yang jahat dan cenderung berbuat curang. Relasi persahabatan pun dapat runtuh karena tiadanya keinginan untuk saling memaafkan di antara orang-orang itu. Walau demikian, janganlah bermegah atas kejahatan yang telah dilakukan karena pada akhirnya ada balasan bagi mereka yang berbuat jahat.

Mengenai orang bebal, tertulis bahwa mereka adalah kategori orang yang mengucapkan hal buruk dan sulit ditegur. Pada akhirnya, segala perbuatan akan diuji oleh Tuhan sendiri dan akan tiba waktunya bagi kita untuk mempertanggungjawabkan tindakan kita.

Marilah kita berupaya untuk senantiasa meminta hikmat serta kebijaksanaan dari Tuhan saat melangkah dalam hidup ini. Jalanilah hidup layaknya orang yang telah menerima karya penyelamatan-Nya. [WDN]

SH: Ams 17:13-28 - Seni membangun hubungan dengan sesama (Minggu, 6 Agustus 2000)

Seni membangun hubungan dengan sesama

Manusia adalah makhluk sosial. Ia tidak akan tahan hidup tanpa berhubungan dengan sesamanya. Ironisnya, hubungan antar sesama inilah yang seringkali membuat manusia tidak tahan hidup. Tidak hanya itu, hubungan antarmanusia yang tidak `sehat' seringkali menjadi sumber bencana bagi orang-orang terdekat dan masyarakat sekitarnya. Itulah sebabnya Amsal menggambarkannya sebagai membuka jalan air (14). Akibat yang ditimbulkan jauh lebih dahsyat dari pada yang diduga sebelumnya.

Pada prinsipnya, manusia dapat menjalin hubungan dengan sesamanya dengan penuh keharmonisan dan kedamaian, jika masing-masing individu memahami kedudukan dirinya di dalam masyarakat dan melakukan perannya dalam kedudukan itu secara sungguh-sungguh dan setia. Orang yang lemah dan menerima kebaikan dari orang lain seharusnya berterima kasih dan berusaha membalas budi bukan malah sebaliknya (13). Jika Anda adalah seorang pemimpin baik dalam masyarakat maupun dalam keluarga, maka jalankanlah tugas dan tanggung jawab Anda dengan penuh keadilan, kehati-hatian, tidak memihak, dan tidak menerima suap (15, 23, 26). Anda pasti adalah seorang sahabat dari salah seorang manusia, karena itu tunjukkanlah bukti-bukti persahabatan yang sejati dalam segala keadaan (17) dan janganlah sekali-kali mengkhianatinya (20). Dan yang terakhir Anda juga pasti adalah seorang anak dalam sebuah keluarga. Sudahkah Anda menjadi anak kebanggaan orang tua Anda atau justru sebaliknya (21, 23)?

Renungkan: Harus diakui bahwa masih banyak terjadi perpecahan dan perselisihan dalam tubuh gereja, baik antarhamba Tuhan, antarjemaat, atau antara hamba Tuhan, aktivis, dan jemaat. Jika demikian, bagaimana mungkin gereja dapat bertumbuh? Serukan pertobatan kembali kepada prinsip sederhana yang Amsal telah ajarkan kepada kita!

Bacaan untuk Minggu ke-8 sesudah Pentakosta

Yesaya 55:10-13 Roma 8:12-17 Matius 13:1-17 Mazmur 65

Lagu: Kidung Jemaat 432

Pemahaman Alkitab 5 -- Amsal 16:1-17

Memahami puisi hikmat mempertajam pemikiran, mengasah pertimbangan, dan mengolah keputusan bijak. Oleh karena itu untuk mendapatkan kekayaannya, kita perlu menggali dan menemukannya, dengan kesabaran dan keuletan. Pada akhirnya pun kita harus mengakui bahwa Allah sumber hikmat yang akan membukakannya bagi kita yang sangat terbatas, sehingga dapat mengerti hikmat itu.

Segala sesuatu dibuat oleh Tuhan untuk tujuan masing-masing. Manusia boleh merencanakan, menimbang, memikirkan jalannya, dan mengambil keputusan, tetapi Tuhan yang terlibat penuh dalam seluruh perjalanan hidup manusia menyediakan yang terbaik bagi setiap orang yang mau hidup berkenan kepada-Nya.

Pertanyaan-pertanyaan pengarah:

1. Dalam ayat 1-7, kata `Tuhan' diulang setiap ayat. Mengapa hal ini ditekankan? Dikaitkan dengan apa sajakah peran Tuhan dalam kehidupan manusia? Mengapa Tuhan mengambil peran tersebut?

2. Seperti dikatakan dalam 1:7: "Takut akan Tuhan adalah permulaan pengetahuan", maka prinsip mendasar ini pun kembali diungkapkan dalam bagian ini. Makna apakah yang terkandung dalam "takut akan Tuhan"? Mengapa kata ini sering dihubungkan denngan hikmat? Jelaskan betapa berharganya hikmat? Sama seperti penuliskah Anda menganggap betapa berharganya takut akan Tuhan dan hikmat dalam hidup Anda? Jelaskan!

3. Ada raja yang berhasil memberi kehidupan bagi bangsanya tetapi ada pula raja yang membawa kematian. Menjadi raja yang berkenan harus memenuhi beberapa syarat: Berasal darimanakah keputusannya (10)? Mengapa timbangan dan neraca yang dipakai bukan standar manusia (11)? Bagaimana agar takhtanya tetap kokoh (12)? Dampak apakah yang akan dirasakan semua orang yang memiliki raja demikian (15)? Mungkinkah syarat-syarat ini bukan sekadar teori/pemahaman? Bagaimana mewujudnyatakan dalam pemerintahan di Indonesia? Sebagai pemimpin lembaga, perusahaan, gereja, atau apa pun juga, bagaimana prinsip di atas menjadi dasar kepemimpinan Anda?

SH: Ams 17:13-28 - Hidup Bijak (Sabtu, 14 November 2015)

Hidup Bijak

Pengajaran dari pengamsal kali ini masih membahas seputar perilaku manusia dalam kehidupannya. Bila kita perhatikan, ada dua hal besar yang dibahas oleh pengamsal pada bagian ini, yaitu tentang kebebalan dan ketidakbijakan dalam hidup. Tentang kebebalan, pengamsal menyoroti orangtua yang berduka karena mendapat anak yang bebal (21 dan 25) dan kebodohan yang dilakukan oleh orang yang bebal semasa hidupnya (16, 18, 24). Ya, kebebalan seseorang akan mengiringnya pada tindakan kebodohan dan membawa duka bagi orang-orang di sekitarnya. Karena kebebalan, kebodohan dan kesalahan yang dilakukan dianggapnya sebagai sesuatu yang benar. Karena kebebalannya, perbuatan bodohnya telah mendukakan orang-orang yang dekat dengannya.

Tentang ketidakbijakan, pengamsal menyoroti mengenai perbuatan yang tidak bijak (13, 15, 23, 26) dan perkataan yang tidak bijak (14, 19, 20). Membenarkan yang salah dan menyalahkan yang benar, menerima suap, serta membalas kebaikan dengan kejahatan digambarkan pengamsal sebagai perbuatan yang tidak bijak. Sedangkan pertengkaran, perbantahan, dan bersilat lidah akan membuat seseorang jatuh ke dalam kehancuran.

Kontras dengan kebebalan dan ketidakbijakan yang membawa seseorang menuju duka dan kehancuran, pengamsal menyoroti bagian lain dari kehidupan manusia yang dapat membawa sukacita dan kebijaksanaan. Apa yang menyukakan dalam hidup? Keberadaan sahabat yang penuh kasih (17) dan hati yang gembira (22). Lalu apa yang disebut bijak dalam hidup? Ketika kita tahu kapan perlu menahan diri dan menahan perkataan (27, 28). Karena itu, jalanilah hidup dengan sukacita dan bijaksana di dalam Tuhan. Perhatikanlah bagaimana kita hidup di dunia ini, agar tidak terjerumus pada kebebalan dan ketidakbijakan. [MFS]

SH: Ams 17:13-28 - Memilih Kebaikan dan Kebajikan (Sabtu, 27 Agustus 2022)

Memilih Kebaikan dan Kebajikan

Menjadi orang baik dan benar harus dimulai dari sebuah kepekaan untuk memilah serta mengenali perbuatan atau tindakan jahat yang tidak berkenan di hadapan Tuhan.

Beberapa kategori perbuatan jahat diuraikan di dalam Amsal 17:13-28. Ada orang yang membalas kebaikan orang lain dengan kejahatan (13). Orang yang berbuat jahat tersebut hidupnya akan selalu dipenuhi kejahatan. Lalu, ada orang yang menyalahkan orang yang benar (15). Perbuatan itu adalah kekejian di mata Tuhan.

Hal lainnya yang perlu digarisbawahi adalah mengenai pertengkaran yang juga dikategorikan sebagai perbuatan yang mendatangkan hal-hal buruk. Penulis Kitab Amsal bahkan menasihatkan agar saat diperhadapkan pada pertengkaran, maka menghindarlah bila sempat (14). Ada penegasan juga bahwa pertengkaran pada akhirnya mendatangkan kehancuran (19).

Kejahatan yang paling nyata juga tampak pada cara seseorang memperlakukan orang lain. Ada penyalahgunaan wewenang yang dilakukan para hakim dengan menerima sogokan (23). Pada saat itu denda dikenakan pada orang yang bersalah. Tetapi, apabila ada orang yang tidak bersalah, namun dikenakan denda, maka hal tersebut adalah penindasan. Berkaitan dengan hal itu, kita meyakini bahwa Allah tidak berpihak kepada kejahatan. Akan tetapi, Allah berpihak kepada mereka yang tertindas serta terpinggirkan.

Karakteristik kejahatan yang mungkin dilakukan manusia tersebut dikontraskan dengan kemungkinan lain akan adanya kehidupan yang mendatangkan damai sejahtera dan penuh dengan kebajikan. Kehidupan yang demikian ditandai dengan pengendalian diri yang baik dan pengertian yang tepat kapan harus menahan diri. Dalam kehidupan yang demikian, bukan tak mungkin untuk memiliki hati yang gembira serta dikelilingi oleh sahabat yang penuh kasih.

Dengan demikian, perhatikan bagaimana kita hidup di dunia ini. Kenali tanda-tanda situasi, pilihan, atau perbuatan yang menuntun kepada kejahatan dan dosa. Pilihlah hidup yang penuh kebajikan dan senantiasa dalam penyertaan-Nya! [WDN]

Baca Gali Alkitab 9

Amsal 17:1-12

Pada bagian Amsal kali ini, pengamsal menyoroti tentang keluarga, orang jahat, dan orang bebal. Mengenai keluarga, pengamsal mengajarkan bahwa ketenteraman di dalam keluarga jauh lebih penting dibandingkan dengan kecukupan harta tetapi penuh dengan perbantahan.

Mengenai orang jahat, pengamsal memaparkan bahwa orang jahat akan lebih memerhatikan hal yang jahat dan cenderung melakukan segala cara untuk berbuat jahat dan curang, bahkan sahabat karib pun dapat tercerai. Mengenai orang bebal, pengamsal mengungkapkan bahwa orang bebal suka mengucapkan hal-hal buruk, sulit ditegur, dan melakukan hal-hal bodoh.

Apa saja yang Anda baca?
1. Hal apa saja yang tertulis mengenai keluarga? (1-2)
2. Apa saja yang tertulis mengenai hati dan orang yang berbuat jahat (3-5)
3. Apa saja yang tertulis tentang orang tua, orang bebal, hadiah suapan, dan kasih? (6-9)
4. Apa saja yang tertulis tentang hardikan, orang durhaka, dan orang bebal? (10-12)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Adakah Amsal 17:1-12 memberikan pelajaran, perintah, dan juga peringatan bagi diri Anda? Apa sajakah itu?
2. Adakah janji dari Tuhan yang Anda dapatkan melalui bacaan hari ini? Apa sajakah itu?
3. Keteladanan seperti apakah yang Anda dapatkan dalam bacaan hari ini?

Apa respons Anda?
1. Apakah Anda bersyukur hari ini? Dengan cara seperti apa Anda mengungkapkan rasa syukur itu?
2. Adakah yang ingin Anda doakan hari ini? Maukah Anda berdoa sesuai waktu doa yang telah Anda khususkan bagi Tuhan?

Pokok Doa:
Mari kita mendoakan pertumbuhan kepedulian terhadap sesama agar kebaikan dan kebenaran makin terasa.

SH: Ams 17:15-28 - Bernilai kekal (Sabtu, 27 Oktober 2007)

Bernilai kekal

Ketidakadilan dan membalikkan fakta merupakan hal yang dibenci Tuhan (15, 26). Namun hal ini banyak terjadi di dunia ini. Sebagai orang beriman, tentu saja kita harus berani menyatakan kebenaran dan bertindak di atas kebenaran karena itulah yang Tuhan inginkan. Keadilan juga dapat diperlihatkan melalui hubungan persahabatan. Orang yang bersikap adil dalam suatu persahabatan, bukan hanya mau menerima kasih dan perhatian dari sahabatnya. Sebaliknya, ia juga mau mengasihi dan memberi perhatian bila sahabatnya berada dalam kesukaran (17), bukan malah meninggalkan dia. Saat-saat sulit akan membuktikan ketulusan dan loyalitas seseorang dalam suatu persahabatan. Namun bukan berarti orang harus menjadi korban konyol dari kesalahan orang lain (18).

Orang juga perlu berhati-hati dengan sikap memperkaya diri serta sikap pamer. Itu akan mencelakakan (19). Begitu pula orang yang tidak jujur dan senang bersilat lidah (20, 23). Kebebalan bukan hanya berdampak buruk bagi diri sendiri, tetapi juga akan mendukakan dan mempermalukan orang tua (21,25). Itu sebabnya orang tua harus mewariskan harta hikmat agar anak-anaknya bijak serta tahu mengutamakan hal-hal yang memang perlu diutamakan. Bukan menjadi pemimpi yang tidak memiliki arah dan tujuan (24). Karena selain mewujud dalam kehidupan praktis sehari-hari, hikmat juga terlihat melalui cara pandang, pola pikir, dan tujuan hidup orang. Betapa pentingnya memiliki hikmat!

Periksalah diri kita sekarang. Adakah hikmat Tuhan sudah menjadi orientasi hidup kita? Alangkah baiknya bila hikmat Tuhan mendasari gerak hidup dan perumusan tujuan hidup kita! Dengan demikian kita akan menjadi orang yang hidup seperti yang Tuhan inginkan. Hikmat, kejujuran, keadilan, kesetiaan, dan nilai-nilai semacam itu mungkin terlihat tidak menarik, dan mengharuskan orang menjauhkan diri dari kesenangan duniawi. Akan tetapi, nilai-nilai semacam itu bermakna kekal karena berasal dari Tuhan yang kekal.

Topik Teologia: Ams 17:4

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Kejahatan
Kej 19:6-7 Kej 44:4-5 Hak 11:27 Hak 19:23 1Sa 25:21 Ayu 1:1 Ayu 8:3-4,20 Ayu 20:12-15 Maz 1:1 Maz 7:15-17 Maz 26:5 Maz 35:12 Maz 97:10 Maz 141:9-10 Ams 5:22 Ams 8:13 Ams 11:7 Ams 17:4,11,13 Ams 29:27 Yes 1:4 Yes 26:10 Amo 5:14-15 Rom 12:9 1Ko 13:6 1Te 5:22 2Ti 2:22 Yak 1:13-15 1Pe 3:9 3Yo 1:11
Bibir
Ayu 13:6 Ayu 15:6 Ayu 33:3 Maz 12:3-4 Maz 31:19 Maz 63:4 Maz 119:171 Maz 140:10 Ams 5:1-4 Ams 10:13 Ams 10:21 Ams 12:19 Ams 14:3 Ams 15:7 Ams 16:13 Ams 16:23 Ams 17:4 Ams 20:15 Ams 23:16 Ams 26:23 Yes 59:3 Mal 2:7 Mat 15:8 Rom 3:13 Kol 3:8 Ibr 13:15

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Penipuan
Dusta dan Kepalsuan
Kel 20:16 Ayu 15:35 Ayu 21:34 Ayu 24:25 Ayu 31:33 Maz 5:7 Maz 31:19 Maz 50:19 Maz 52:4-6 Maz 55:21-22 Maz 62:5 Maz 63:12 Maz 116:11 Maz 119:69 Maz 120:3-4 Ams 2:12-15 Ams 6:16-17,19 Ams 10:18 Ams 12:22 Ams 17:4 Ams 19:22 Ams 21:6 Ams 26:23-26 Yes 59:2-3 Yer 5:2 Yer 7:8 Yer 9:3-6 Hos 4:1-2 Hos 12:1 Zak 8:16-17 Kis 5:7-9 Efe 4:25 Kol 3:9 Wah 21:8 Wah 22:15

Topik Teologia: Ams 17:5

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengalami Kedongkalan Moral
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Tekanan
Neh 5:1-11 Ayu 20:18-21 Ayu 22:6-7,9 Ayu 24:3-12 Maz 10:2,8-10 Maz 37:14 Maz 62:11 Ams 13:23 Ams 14:20 Ams 17:5 Ams 19:7 Ams 21:13 Ams 22:16 Ams 28:15 Ams 30:14 Ams 31:4-5 Yes 3:14-15 Yes 10:1-2 Yes 32:6-7 Yer 20:13 Yer 22:3 Yeh 18:12 Yeh 22:29 Amo 5:12 Amo 8:4-6 Mik 3:1-3 Zak 7:10 Yak 2:6

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemanjaan / Penyenangan Did
Kikir
Ula 15:9 Ams 11:26 Ams 17:5 Ams 21:26 Ams 23:6-8 Ams 28:22 Ams 28:27 Pengk 4:7-8 Pengk 5:12 Amo 3:10 Yak 2:15-16 Yak 5:3 1Yo 3:17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Miskin
Sikap Allah Terhadap Orang Miskin
Allah Berjanji akan Menghukum Para Penindas Orang Miskin
Ams 17:5 Yes 3:14-15 Yes 10:1-3 Amo 2:6-7 Amo 5:11

Topik Teologia: Ams 17:11

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengalami Kedongkalan Moral
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Kejahatan
Kej 19:6-7 Kej 44:4-5 Hak 11:27 Hak 19:23 1Sa 25:21 Ayu 1:1 Ayu 8:3-4,20 Ayu 20:12-15 Maz 1:1 Maz 7:15-17 Maz 26:5 Maz 35:12 Maz 97:10 Maz 141:9-10 Ams 5:22 Ams 8:13 Ams 11:7 Ams 17:4,11,13 Ams 29:27 Yes 1:4 Yes 26:10 Amo 5:14-15 Rom 12:9 1Ko 13:6 1Te 5:22 2Ti 2:22 Yak 1:13-15 1Pe 3:9 3Yo 1:11

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Orang-orang Curang dan Lalim
Ayu 16:11 Ayu 18:21 Ayu 24:20 Maz 37:1 Maz 37:7-9 Maz 71:4 Ams 4:14 Ams 12:13 Ams 14:19 Ams 17:11 Ams 24:19-20 Ams 28:5 Ams 29:6 Mat 12:35 2Te 3:2 2Ti 3:13

Topik Teologia: Ams 17:13

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengalami Kedongkalan Moral
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Kejahatan
Kej 19:6-7 Kej 44:4-5 Hak 11:27 Hak 19:23 1Sa 25:21 Ayu 1:1 Ayu 8:3-4,20 Ayu 20:12-15 Maz 1:1 Maz 7:15-17 Maz 26:5 Maz 35:12 Maz 97:10 Maz 141:9-10 Ams 5:22 Ams 8:13 Ams 11:7 Ams 17:4,11,13 Ams 29:27 Yes 1:4 Yes 26:10 Amo 5:14-15 Rom 12:9 1Ko 13:6 1Te 5:22 2Ti 2:22 Yak 1:13-15 1Pe 3:9 3Yo 1:11

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Mengubah Kebaikan Menjadi Kejahatan
Hak 8:35 1Sa 23:5,9-12 1Sa 25:21-22 Maz 35:12-15 Maz 38:21 Maz 109:4-5 Ams 17:13 Ams 20:22 Ams 24:29 Pengk 9:14-15 Yer 18:20 Luk 9:53-55 Rom 12:17,19 1Te 5:15

Topik Teologia: Ams 17:22

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar

Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani _mashal_, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-22; Ams 5:1-14), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur (Ams 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (Ams 25:1--29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan

Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Ams 1:2-7: memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga

1. (1) orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4),
2. (2) kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan
3. (3) orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" (Ams 1:7).

Survai

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. (1) memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. (2) memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. (3) membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1--9:18) yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30; Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams 12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19; Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Ams 25:24; Ams 27:15-16; Ams 29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta (mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2), adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams 31:10-31).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" (Ams 1:7); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27; Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams 23:17; Ams 24:21).
2. (2) Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. (3) Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. (4) Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. (5) Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17; Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. (6) Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. (7) Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena

pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

1. (8) Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip dengan perwujudan _logos_ ("Firman") dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18). Hikmat itu

1. (1) ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
2. (2) terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams 8:35),
3. (3) dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9), dan
4. (4) tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18; Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" (Luk 11:31), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" (1Kor 1:30) dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Amsal (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog: Maksud dan Tema-Tema Amsal
   (Ams 1:1-7)
   
2. II. Tiga Belas Ajaran Hikmat bagi Kaum Muda
   (Ams 1:8-9:18)
   
1. A. Hormatilah Orang-Tua dan Perhatikan Nasihat Mereka
   (Ams 1:8-9)
   
2. B. Katakan "Tidak" kepada Semua Bujukan Orang Berdosa
   (Ams 1:10-19)
   
3. C. Tunduklah pada Hikmat dan Takut akan Tuhan
   (Ams 1:20-33)
   
4. D. Carilah Hikmat dengan Pengertian dan Kebajikannya
   (Ams 2:1-22)
   
5. E. Ciri-Ciri Khas dan Manfaat Hikmat Sejati
   (Ams 3:1-35)
   
6. F. Hikmat Sebagai Harta Keluarga
   (Ams 4:1-13,20-27)
   
7. G. Hikmat dan Dua Jalan Hidup Ini
   (Ams 4:14-19)
   
8. H. Bujukan dan Kebodohan Kebejatan Seksual
   (Ams 5:1-14)
   
9. I. Nasihat Mengenai Kesetiaan Dalam Pernikahan
   (Ams 5:15-23)
   
10. J. Hindari Tanggungan Utang Orang Lain, Kemalasan dan Penipuan
    (Ams 6:1-19)
    
11. K. Kebodohan yang Sangat dari Semua Bentuk Kebejatan Seksual
    (Ams 6:20-7:27)
    
12. L. Imbauan Hikmat
    (Ams 8:1-36)
    
13. M. Hikmat dan Kebebalan Diperbandingkan
    (Ams 9:1-18)
    
3. III.Himpunan Utama Amsal-Amsal Salomo
   (Ams 10:1-22:16)
   
1. A. Amsal-Amsal yang Membandingkan Orang Benar dengan Orang Fasik
   (Ams 10:1-15:33)
   
2. B. Amsal-Amsal yang Mendorong Hidup Benar
   (Ams 16:1-22:16)
   
4. IV. Perkataan Tambahan Orang Bijak
   (Ams 22:17-24:34)
   
5. V. Amsal-Amsal Salomo yang Dikumpulkan Para Pegawai Hizkia
   (Ams 25:1-29:27)
   
1. A. Amsal-Amsal Tentang Bermacam-Macam Orang
   (Ams 25:1-26:28)
   
2. B. Amsal-Amsal Tentang Berbagai Kegiatan
   (Ams 27:1-29:27)
   
6. VI. Kata-Kata Hikmat Terakhir
   (Ams 30:1-31:31)
   
1. A. Oleh Agur
   (Ams 30:1-33)
   
2. B. Oleh Lemuel
   (Ams 31:1-9)
   
3. C. Mengenai Istri yang Bersifat Mulia
   (Ams 31:10-31)
   

Matthew Henry: Amsal (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang kita dapati,
• I. Seorang penulis baru, atau lebih tepatnya seorang juru tulis, atau sebuah pena (kalau Anda mau mengatakan demikian) yang dipakai oleh Roh Kudus untuk mengungkapkan pikiran Allah kepada kita, yang menulis sebagaimana ia digerakkan oleh tangan Allah (begitulah Roh Allah disebut). Orang ini adalah Salomo. Melalui tangannya jadilah kitab suci ini dan dua kitab yang mengikutinya, Pengkhotbah dan Kidung Agung, sebuah khotbah dan sebuah kidung. Menurut pendapat sebagian orang, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih sangat muda, Amsal ketika paruh baya, dan Pengkhotbah ketika sudah tua. Dalam judul Kidung Agungnya, ia hanya menyebut dirinya sebagai Salomo, mungkin karena ia menulisnya sebelum naik takhta, ketika dipenuhi oleh Roh Kudus pada waktu muda. Dalam judul Amsalnya, ia menyebut dirinya sebagai Salomo bin Daud, raja Israel, sebab pada waktu itu ia memerintah atas seluruh Israel. Dalam judul Pengkhotbahnya, ia menyebut dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem, karena mungkin pada waktu itu pengaruhnya atas suku-suku yang jauh sudah berkurang, dan pemerintahannya terbatas di sekitar Yerusalem. Mengenai penulis ini, kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa ia adalah seorang raja, dan anak raja. Sebagian besar penulis kitab suci, sampai sejauh ini, merupakan orang-orang yang berkedudukan tinggi di dunia, seperti Musa dan Yosua, Samuel dan Daud, dan sekarang Salomo. Namun, sesudahnya, penulis-penulis yang penuh ilham pada umumnya adalah nabi-nabi yang miskin, orang-orang yang tidak terpandang di dunia, karena pembabakan baru yang kian mendekat. Dalam pembabakan ini Allah akan memilih apa yang lemah dan bodoh bagi dunia untuk memalukan orang-orang yang berhikmat dan yang kuat, dan orang miskin harus dipekerjakan untuk memberitakan Injil. Salomo adalah seorang raja yang kaya raya, dan kekuasaannya sangatlah luas, raja nomor wahid. Namun demikian, ia bergemar dalam mempelajari perkara-perkara ilahi, dan merupakan seorang nabi dan anak nabi. Bukanlah suatu penghinaan bagi raja-raja dan penguasa-penguasa besar di dunia untuk mengajarkan agama dan hukum-hukumnya kepada orang-orang di sekitar mereka.
• 2. Bahwa ia adalah seorang yang dikaruniai Allah dengan hikmat dan pengetahuan yang luar biasa, sebagai jawaban atas doa-doanya pada waktu ia naik takhta. Doanya itu patut dicontoh: “Berilah aku hikmat dan pengertian.” Jawaban untuk doa itu membesarkan hati: ia mendapatkan apa yang diinginkanya dan semua hal lain ditambahkan kepadanya. Sekarang di sini kita mendapati bagaimana ia memanfaatkan dengan baik hikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Ia tidak hanya mengatur dirinya sendiri dan kerajaannya dengan hikmat itu, tetapi memberikan aturan-aturan hikmat kepada orang lain juga, dan meneruskannya kepada angkatan berikutnya. Demikian pulalah kita harus mengembangkan talenta-talenta yang dipercayakan kepada kita, sesuai dengan apa talenta-talenta itu.
• 3. Bahwa ia adalah orang yang tidak luput dari kesalahan, dan menjelang akhir hidupnya berpaling dari jalan-jalan Allah yang baik itu, yang kepadanya dia mengarahkan orang lain dalam kitab ini. Kita bisa membaca kisahnya dalam 1 Raja-raja 11, dan sungguh merupakan kisah yang sedih, bahwa penulis kitab seperti ini sampai murtad seperti yang diperbuatnya. Janganlah kabarkan itu di Gat. Tetapi biarlah dari sini orang-orang penting yang tersohor berjaga-jaga agar tidak sombong atau merasa aman-aman. Biarlah kita semua belajar untuk tidak menganggap buruk ajaran-ajaran yang baik meskipun kita mendapatkannya dari orang-orang yang hidupnya tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan sendiri.
• II. Cara menulis yang baru, yang di dalamnya hikmat ilahi diajarkan kepada kita melalui amsal-amsal, atau kalimat-kalimat pendek, yang memuat seluruh maknanya secara sendiri-sendiri dalam setiap kalimat dan tidak berhubungan satu sama lain. Sebelumnya kita sudah mendapati hukum-hukum, sejarah-sejarah, dan nyanyian-nyanyian ilahi, dan sekarang amsal-amsal ilahi. Seperti itulah beragam cara yang telah dipakai oleh Hikmat Tak Terbatas untuk mengajar kita, supaya, karena tidak satu pun batu yang tidak dibalik untuk membawa kebaikan bagi kita, kita tidak dapat berdalih jika kita binasa dalam kebodohan kita. Mengajar dengan amsal merupakan,
• 1. Cara mengajar di zaman kuno. Ini merupakan cara yang paling kuno di antara orang-orang Yunani. Setiap orang dari tujuh orang bijak Yunani mempunyai semacam satu pepatah yang di dalamnya terkandung nilai mengenai dirinya sendiri, dan yang membuatnya tersohor. Pepatah-pepatah itu digoreskan pada tiang-tiang, dan dipuja-puja dengan begitu rupa sampai orang mengatakannya turun dari sorga. A cœlo descendit, Gnothi seauton – Kenalilah dirimu sendiri adalah perintah yang turun dari sorga.
• 2. Cara mengajar yang jelas dan mudah, yang tidak membutuhkan banyak usaha besar dari guru maupun murid, dan juga tidak memeras otak serta ingatan mereka. Ungkapan-ungkapan yang panjang dan argumentasi-argumentasi yang sukar harus menguras pikiran yang menyusunnya maupun yang harus memahaminya, sedangkan sebuah amsal, yang menyampaikan pengertian sekaligus buktinya dalam kalimat singkat, cepat ditangkap dan diikuti, dan mudah diingat. Baik ibadah-ibadah Daud maupun ajaran-ajaran Salomo singkat tetapi padat. Cara pengungkapan seperti ini dapat dicontoh oleh orang-orang yang melayani perkara-perkara kudus, baik dalam berdoa maupun berkhotbah.
• 3. Cara mengajar yang bermanfaat, dan secara menakjubkan memenuhi apa yang ingin dicapai. Kata mashal, yang di sini digunakan untuk amsal, berasal dari kata yang berarti memerintah atau mempunyai kekuasaan, karena kekuatan dan pengaruh yang berkuasa yang dimiliki pepatah-pepatah bijak dan berbobot atas anak-anak manusia. Barangsiapa mengajar dengan peribahasa berarti dominatur in concionibus – menguasai para pendengarnya. Mudah untuk mengamati bagaimana dunia diatur oleh amsal. Perkataan seperti peribahasa orang tua-tua (1Sam. 24:14), atau (sebagaimana yang biasa kita katakan) seperti kata pepatah, amat berpengaruh dalam membentuk gagasan-gagasan kebanyakan orang dan membulatkan tekad-tekad mereka. Banyak dari hikmat orang-orang zaman dulu diteruskan kepada keturunan mereka melalui amsal. Sebagian orang berpendapat bahwa kita bisa menilai sifat dan tabiat sebuah bangsa melalui ciri-ciri peribahasa rakyatnya. Amsal dalam percakapan adalah seperti aksioma (pernyataan yang dianggap benar – pen.) dalam filsafat, seperti maksim (kebenaran umum – pen.) dalam hukum, dan dalil dalam matematika, yang tidak dibantah siapa pun, tetapi yang berusaha diuraikan semua orang agar hal-hal tersebut berpihak kepada mereka. Namun, ada banyak amsal yang bobrok, yang cenderung merusak pikiran manusia dan mengeraskan mereka di dalam dosa. Iblis mempunyai pepatah-pepatahnya sendiri, dan dunia serta kedagingan juga mempunyai pepatah-pepatah mereka sendiri, yang mencerminkan penghinaan terhadap Allah dan agama (seperti dalam Yehezkiel 12:22; 18:2). Agar kita waspada terhadap pengaruh-pengaruh jahatnya, Allah juga mempunyai pepatah-pepatah-Nya sendiri, yang kesemuanya bijak dan baik, dan bertujuan menjadikan kita demikian. Amsal-amsal Salomo ini bukanlah sekadar kumpulan kata-kata bijak yang sudah disampaikan sebelumnya, sebagaimana sebagian orang menyangkanya, melainkan apa yang diungkapkan oleh Roh Allah kepada Salomo. Yang pertama-tama dari amsal ini (1:7) selaras dengan apa yang sudah difirmankan Allah kepada manusia pada mulanya (Ayb. 28:28, sesungguhnya, takut akan Tuhan, itulah hikmat). Karena itu, walaupun Salomo orang besar, dan namanya merupakan jaminan mutu bagi tulisan-tulisannya seperti nama orang-orang besar lain, namun, sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo. Allahlah, melalui Salomo, yang di sini berbicara kepada kita. Saya katakan, kepada kita. Sebab amsal-amsal ini ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, dan, ketika Salomo berbicara kepada anaknya, nasihat itu dikatakan berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak (Ibr. 12:5). Sama seperti tidak ada kitab yang begitu bermanfaat bagi ibadah-ibadah kita seperti mazmur-mazmur Daud, demikian pula tidak ada kitab yang begitu bermanfaat untuk mengatur segala perilaku kita dengan benar seperti amsal-amsal Salomo. Seperti yang dikatakan Daud tentang perintah-perintah Allah, amsal-amsal Salomo itu teramat sangat luas. Dalam kalimat-kalimat pendek, amsal-amsalnya berisi kumpulan lengkap perkara-perkara ilahi yang berkaitan dengan etika, politik, dan ekonomi, dengan menyingkapkan setiap kejahatan, memuji setiap kebaikan, dan menyarankan pedoman-pedoman untuk mengatur diri kita dalam setiap hubungan dan keadaan, dan dalam setiap alur pembicaraan. Uskup Hall, seorang cendekiawan, menarik sebuah ajaran filsafat moral dari Amsal dan Pengkhotbah Salomo ini. Sembilan pasal pertama dari kitab Amsal ini dianggap sebagai pendahuluan, yang menasihati kita agar mempelajari dan melaksanakan aturan-aturan hikmat, dan memperingatkan kita terhadap perkara-perkara yang akan menghalang-halangi kita dalam melakukannya. Jadi, di sini kita mendapati jilid pertama dari amsal-amsal Salomo dalam pasal Amsal 10-24. Setelah itu jilid kedua, pasal 25-29. Kemudian nubuatan Agur, pasal 30, dan nubuatan Lemuel, pasal 31. Maksud dari kesemuanya ini satu dan sama, untuk mengarahkan kita agar mengatur perilaku hidup kita dengan baik sehingga pada akhirnya kita dapat melihat keselamatan yang datang dari Tuhan. Komentar terbaik untuk aturan-aturan ini adalah dengan diatur olehnya.

Jerusalem: Amsal (Pendahuluan Kitab)

KITAB AMSAL

PENGANTAR

Kitab Amsal adalah karya yang paling jelas memperlihatkan apa itu sastera kebijaksanaan di Israel (bdk Pengantar umum dari kitab-kitab Kebijaksanaan). Kitab Amsal terbentuk di sekitar dua kumpulan pepatah, yaitu: Ams 10-22:16, yang berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud" (375 pepatah) dan Ams 25-29, yang didahului keterangan berikut: "Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda" (128 pepatah). Kedua kumpulan tersebut kemudian diberi tambahan: Kumpulan pertama ditambah dengan "Amsal-amsal orang bijak", Ams 22:17-24:22, dan "Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak", Ams 24:23-34; kumpulan kedua ditambah dengan "Perkataan Agur", Ams 30:1-14, dengan sejumlah peribahasa bilangan, Ams 30:15-33, dan dengan "Perkataan Lemuel", Ams 31:1-9. Keseluruhan ini akhirnya diberi suatu pendahuluan panjang, 1-9 di mana seorang ayah memberi berbagai nasehat kebijaksanaan kepada anaknya, sedangkan Hikmat sendiripun angkat bicara pula. Kitab Amsal berakhir dengan sebuah sajak tersusun menurut abjad Ibrani yang memuji isteri yang cakap, Ams 31:10-31.

Urutan bagian-bagian kitab Amsal tersebut tidak menentu. Urutan dalam Alkitab Yunani berbeda dengan urutan dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, di dalam masing- masing bagian pepatah-pepatah berturutan tidak keruan dan ada kalanya diulang. Maka kitab Amsal boleh dikatakan semacam wadah yang menampung pelbagai kumpulan yang diberi kerangka sebuah pendahuluan dan sebuah kata penutup. Kitab Amsal mencerminkan suatu perkembangan di bidang sastera, seperti yang telah diuraikan dalam Pengantar umum. Kedua kumpulan besar yang disebut di atas menyajikan sejumlah "masyal" (bdk Pengatar umum) dengan bentuk aselinya. Kumpulan-kumpulan itu hanya berisikan pepatah melulu dan pepatah-pepatah itu pada umumnya tersendiri atas dua bagian yang menjadi satu ayat. Dalam bagian-bagia tambahan tersebut pepatah-pepatah menjadi lebih panjang; sajak-sajak pendek yang berupa pepatah bilangan, Ams 30:15-33; bdk 6:16-19, menambahkan daya tarik ajarannya dengan memberinya berupa teka-teki sebuah jenis sastera yang dikenai sejak dahulu kala, bdk Am 1. bagian pembukaan kitab, 1-9, merupakan wejangan teratur yang berasal dari kalangan para perilmu. Wejangan itu terputus oleh dua pidato yang dibawakan oleh Hikmat yang dipribadikan.

Bagian penutup kitab, Ams 31:10-31, juga sebuah karya ciptaan para berilmu.

Perkembangan dalam bentuk sastera tersebut bersesuaian dengan urutan bagian- bagian kitab Amsal dalam waktu. Bagian-bagian tertua dalam kitab Amsal ialah kedua kumpulan pepatah yang disebut di atas, 10-22 dan 25-29. Kumpulan-kumpulan itu dikatakan berasal dari Salomo yang menurut 1Raj 4:32 "menggubah tiga ribu amsal" dan yang selalu dipandang sebagai orang bijak yang terbesar pada bangsa Israel. Selain keterangan tradisi tersebut, kitab Amsal sendiri tidak menolong dalam menentukan pepatah-pepatah manakah berasal dari Salomo. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa secara menyeluruh kumpulan-kumpulan itu berasal dari zaman para raja. Amsal-amsal yang termaktub dalam kumpulan kedua sudah dipandang tua sewaktu pegawai-pegawai Hizkia menghimpunkannya di sekitar tahun 700 seb. Mas. Oleh karena merupakan bagian inti kitab seluruhnya, maka kedua kumpulan tersebut "meminjamkan" nama raja itu untuk menyebut seluruh kitab Amsal, sehingga berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud", Ams 1:1. Tetapi judul-judul yang dibubuhkan pada bagian-bagian masing-masing menunjukkan bahwa judul umum tersebut jangan diartikan secara harafiah. Judul umum itu mecakup juga karya orang bijak yang tidak bernama, Ams 22:17-24:34, perkataan- perkataan Agur dan Lemuel, Ams 30:1-31:9.Andaikan nama kedua orang bijak yang berbangsa Arab itu hanya nama buatan saja dan bukankah nama tokoh-tokoh yang sungguh-sungguh pernah hidup, maka nama-nama itu toh memperlihatkan betapa orang Israel menghargai hikmat dari luar negeri. Penghargaan itu paling terbukti dengan adanya beberapa "amsal orang bijak", Ams 22:17-23:11, yang terpengaruh oleh petuah-petuah Amenemope" dari Mesir, yang ditulis pada awal milenium pertama seb. Mas.

Wejangan yang tercantum dalam Ams 1-9 berpolakan "Wejangan", yaitu suatu jenis sastera yang lazim dipakai oleh kebijaksanaan di Mesir. Tetapi wejangan itupun serupa dengan "Nasehat-nasehat seorang ayah kepada anaknya", seperti baru-baru ini ditemukan dalam sebuah naskah dari kota Ugarit yang ditulis dalam bahasa Akkad. Malahan pempribadian Hikmat ada contohnya dalam kesusasteraan Mesir, yang suka memperorangkan Maat, yaitu Keadilan-kebenaran. Tetapi orang- orang bijaksana di Israel tidak menjiplak saja. Mereka mempertahankan keaseliannya dan menyesuaikan contoh-contoh dari luar negeri itu dengan kepercayaan mereka kepada Yahwe. Bagian inti kitab Amsal, bab 10-29, dengan cukup pasti dapat ditanggalkan pada masa sebelum pembuangan. Sebaliknya, waktu manakah bab 30-31 disusun tidaklah pasti. Adapun bagian pembukaan, 1-9, pasti disusun di masa belakangan dan corak kesusasteraannya ada kesamaannya dengan karya-karya yang dikarang sesudah masa pembuangan. Maka bagian pembukuan itu ditulis pada abad ke-5 seb. Mas. Pada masa yang sama agaknya kitab Amsal juga memperoleh bentuk definitipnya.

Oleh karen kitab Amsal mencerminkan buah-buah pikiran yang berasal dari pelbagai zaman, maka dengan sendirinya dicerminkan juga perkembangan dalam ajaran. Dalam kedua bagian tertua nada kebijaksanaan manusiawi dan keduniaan menyolok, sehingga bingunglah orang Kristen yang membacanya. Walaupun demikian, namun sudah dalam bagian itu, dengan perbadingan satu lawan tujuh, pepatah- pepatah mempunyai ciri keagamaan. Ajaran memang berupa teologi praktis: Allah mengajar orang yang berkata benar, yang berkasihan, yang berhati murni dan rendah hati. Sebaliknya Allah menghukum sifat-sifat yang berlawanan. Sumber dan ringkasan segala sifat baik ialah hikmat-kebijaksanaan dan ini tidak lain dari takwa dan takut akan Tuhan, Ams 15:16, 33;16:6; 22:4; manusia harus mengandalkan Allah saja, Ams 20:22; 29:25. Bagian pertama kitab Amsal menyajikan nasehat-nasehat yang juga bernafaskan kebijaksanaan manusiawi dan keagamaan. Ditekankan dosa-dosa yang tidak diperhatikan oleh para bijaksana di masa lampau, yaitu: zinah dan pergaulan bebas dengan "perempuan asing" Ams 2:16 dst; 5:2 dst; 5:15 dst. Bagian penutup kitab Amsal ternyata menjunjung tinggi perempuan. Yang lebih penting lagi ialah: Bagian pembukaan, sebagai yang pertama, secara berturutan menyajikan ajaran mengenai hikmat-kebijaksanaan, mengenai nilainya dan tentang peranannya sebagai pembimbing dan pengatur kelakuan. Hikmat sendiripun angkat bicara, memuji dirinya; ia menjelaskan hubungannya dengan Allah dan menyatakan bahwa ia sudah berada pada Allah sejak awal mula dan menolong dalam menciptakan dunia semesta, Ams 8:22-31. Inilah nas pertama yang memperorangkan Hikmat. Nas-nas lain sudah ditunjuk dalam Pengantar umum kitab-kitab kebijaksanaan.

Ajaran Kristus, Hikmat Allah yang sejati, tentu saja melebihi ajaran kitab Amsal. Tetapi sejumlah pepatah kitab Amsal sudah bercirikan ajaran akhlak seperti yang terdapat dalam Injil. Perlu juga orang insaf bahwa agama yang sejati hanya dapat berkembang atas dasar peri kemanusiaannya yang wajar. Perjanjian Baru sering mempergunakan kitab Amsal (14 kutipan, dan 20 kali Amsal disinggung) dan dengan jalan itu Perjanjian Baru mengajak orang Kristen supaya tetap menghargai buah pikiran para bijaksana Israel dahulu.

Ende: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL SULAIMAN

PENDAHULUAN

Bagian² tertua dari kesusasteraan Kebidjaksanaan Hibrani dengan djelasnja terdapat dalam kitab jang berdjudul "Amsal Sulaiman". Didalamnja kita dapati permulaan tertulis dari arus jang mengalir sampai ke-abad² belakangan sebelum Perdjadjian Baru, jaitu sampai ke kebidjaksanaan Putera Sirah dan kitab Kebidjaksanaan. Arus ini terdapat atas sedjumlah besar "orang² kebidjaksanaan" anonim, jang mentjatat pengalaman² serta renungan²nja untuk murid²nja dan angkatan jang akan datang. Mereka merupakan suatu golongan tersendiri didalam rakjat Israil, jangberlainan sekali dengan penulis sedjarah, apalagi dengan para nabi. Orang² jang berwatak sedang ini dan, kendati bertakwa benar, tetapi tjukup menaruh perhatian jang praktis dan duniawi, sangat boleh djadi harus ditjari dikalangan isi istana, dimana mereka bertindak selaku pendidik para pegawai administrasi dan politik dan mungkin djuga memegang sendiri djabatan administrasi dan politik. Tidak djaranglah kalangan ini bertentangan dengan lingkungan nabi² jang djauh lebih bersemangat dan lebih radikal.

Adapun arti kata Hibrani untuk "amsal" sukar dibentangkan dengan beberapa patah kata sadja. Kata ini melingkupi suatu rentetan jang ber-matjam² artinja. Kadang² berarti "peribahasa rakjat", ungkapan tadjam atau teka-teki dan sindiran. Perumpamaan, parabel dan kiasan dinamakan begitu pula, bahkan djuga uraian danpidato jangagak pandjang. Suatu djenis chusus ialah apa jang disebut "pepatah bilangan", jang djuga lambat-laun disempurnakan. Semua "amsal" ini dapat bertahan ber-abad² lamanja dan djuga berkembang labih landjut. Rupanja merupakan bentuk jang djitu untuk menarik perhatian dan untuk menghafalkan adjaran jang tertjantum didalamnja. Semua bentuk itu terdapat pula dalam kitab Amsal.

Sebab kitab ini bukan hasil karya satu orang pengarang dan bukan pula dari satu generasi "orang² bidjaksana". Sungguhpun kitab ini berdjudul "Amsal² Sulaiman", namun ini se-kali² tidak berarti, bahwa semua kumpulan bersumberkan "Bapak Kebidjaksanaan" itu, meski setjara tak-langsung sekalipun. Dua bagian, jang dapat dibedakan dengan djelas dandjuga merupakan bagian² jang terbesar dari kitab ini (10-22,16 dan 25-29), berdjudul pula "Amsal² Sulaiman" (10,1 dan 25,1). Ini bagian² jang tertua dari kitab tadi, dan amsal² didalamnjapun nampaklah primitif sekali bentuknja, baik mengenai isi maupun tjoraknja, umumnja pepatah jang terdiri dua baris, jang berdjadjaran tanpa banjak gandingannja satu sama lain. Kebanjakan djuga bersifat populer dan praktis. Bahwasanja sebagian dari antaranja berasal dari Sulaiman, tidaklah mustahil, tetapi ada banjak djuga jang anonim sama sekali dan ditjatat dari mulut rakjat. Tentang kumpulan kedua dinjatakan dengan djelasnja, bahwa itu disusun oleh pegawai² radja Hizkia, djadi beberapa abad sesudah Sulaiman.

Kemudian kedua kumpulan itu ditambah dengan lampiran² jang berlainan pengarang atau penghimpunannja. Kumpulan pertama ditambah dengan "Perkataan para bidjaksana" (22,17-24,22) dan "Inipun dari para bidjaksana" (24,23-34). Tidak mungkin lagi menentukan lebih landjut, siapa² "orang² bidjaksana Israil". Amsal² jang dikumpulkan dalam bagian ini menundjukkan tjorak jang lebih beraneka-ragam dan lebih madju. Kumpulan kedua "Amsal² Sulaiman" diikuti tiga kumpulan pendek. Jang pertama berdjudul "Perkataa²" ahur bin Jake dari Massa" (30,1-14), orang jang tidak dikenal lebih landjut, seorang anggota suku Arab, dan boleh djadi seorang tokoh chajali belaka. Lampiran lain ialah nasihat² kepada Lemuel, seorang putera-mahkota, oleh ibunja (31,1-9). Antara ke-dua²nja tadi ada suatu kumpulan anonim pepatah² bilangan (30,15-33). Seluruh kitab dikuntji dengan pudjian atas isteri jang berbudi (31,10-31), jang bentuk kesusasteraannja sungguh berlainan dengan kumpulan² jang terdahulu dan sudah pestilah disusun belakangan.

Kitab ini dimulai dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang-lebar (1-9). Selain 6,1-19 - jang lebih menjerupai bagian² lain kitab dan terdiri atas rentetan amsal² 5terdiri,-maka bagian pertama ini merupakan suatu keseluruhan jang besar dan teratur. Adapun isinja memudjikan (1,1-19;2,1-5,23;6,20-71,27) dan melukiskan (1,20-33;8,1-9,6) Kebidjaksanaan. Tjorak bagian ini sungguh berlainan dengan bagian² lain kitab ini sangat mirip dengan kebidjaksanaan Putera Sirah dan Kitab Kebidjaksanaan. Djelaslah, bahwa bagian ini disusun paling achir dan sudah sangat diperngaruhi nabi². Baian tadi ditambahkan kepada kumpulan beraneka-ragam amsal sudah ada. Kira² sadja boleh di katakan, bahwa kitab seperti kita kenal sekarang ini, seluruhnja selesai sekitar tahun 500 sebelum Masehi. Djadi, adalah hasil kebidjaksanaan Israil selama ber-abad².

Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, dapatlah dibagi sbb: I Memudjikan Kebidjaksanaan (1-9) II Amsal² Sulaiman (10-22,16) III Amsal² para Bidjaksana (22,17-24,22) IV Lagi Amsal² para Bidjaksana (24,23-34) V Kumpulan kedua Amsal² Sulaiman (25-29) VI Amsal² Agur (30,1-14) VII Pepatah² bilangan (30,15-33) VIII Amsal² untuk Lemuel (31,1-9) IX Pudjian atas Isteri berbudi (31,10-31).

Didalam terdjemahan Junani urutan bagian² tadi agak berlainan, hal mana menundjukkan pula, bahwa kitab ini disusun setjara ber-anggur² dan baru lama kemudian mendapat bentuknja jangdefinitif. Urutan dalam terdjemahan JUnani adalah sbb: I,II,III,VI,VII,VIII,V,IX.

Didjalam dahulu kala tidak hanja Israil sadja jang mempunjai madrasah² ilmu kebidjaksanaan. Lama sebelumnja di Mesir sudah ada metodes pendidikan sematjam itu, dan tidak sedikitlah dari kumpulan amsal² Mesir sampai kepada kita. Ilmu kebidjaksanaan Mesir merembas pula ke-negeri² tetangga. Orang² Jahudi sering mengadakan perhubungan dengan Mesir dan oleh karenanja tidak mustahil, malahan mungkin sekali, orang² bidjaksana di Israil tidak sama sekali terpelas dari orang² bidjaksana Mesir serta negeri² tetangga. Tetapi ini tidak berarti, bahwa mereka bergantung setjara langsung daripadanja. Soalnja lebih mengenai suasana umum serta metode dan pengaruh satu sama lain, tetapi dengan tidak kita ketahui, bagaimana persisnja djalan proses itu. Agur jang bidjaksana dan ibu Lemuel pastilah bukan orang Israil, melainkan teranglah orang kufur dari djurusan Mesir. Amsal Agur mengingatkan kita kepada buku kebidjaksanaan tertentu dari Mesir.

Kalau umat Serani membatja kitab Amsal ini, maka tak dapatlah kita menghilangkan kesan, bahwasanja selain pasal 1-9, kesemuanja itu bojak dan biasa sadja isinja. Kebanjakan amsal itu mengadjarkan kebidjaksanaan insani jang biasa dan umum sadja, dan lagi dengan senangnja mengutarakan ber-matjam² kepitjikan manusia serta tjatjat², tanpa dibubuhi dengan penilaian susilanja. Pada umumnja amsal itu tidak besarlah nilai keigamaannja. Segala sesuatunja agar rendah dan biasa. Kesan itu untuk sebagian besar dapat dibenarkan. Tetapi djanganlah kita lupakan, bahwa dalam kitab ini kita berkenalan dengan permulaan dari perkembangan keigamaan dan kesusilaan Israil dan bahwa kita berharap dengan kalangan orang bidjaksana, jang belum mendapat udjian api para nabi, djadi manusia dri kehidupan praktis, jang berhaluan duniawi dan jang tahu memandang keseluruhan dari tempat jang agak tinggi. Mereka adalah pendidik, jang terutama bermaksud membimbing orang djadi warga dan pegawai jang baik, bahkan djadi radja jang baik. Dari itu mereka menitik beratkan keutamaan² kodrat dan kebadjikan warga masjarakat, jang mendjamin kedudukan jang lajak dalam masjarakat bagi murid²nja.

Tetapi sebaliknja, ada djuga banjak amsal jang bernada keigamaan. Ada orang baik dan orang djahat, ada keutamaan dan ketjelaan, sekadar manusia berbuat sesuai tidaknja dengan kebidjaksanaan, jang achirnja berasal dari Allah. Allah melihat dan mendengar segala sesuatu, dan tak seorangpun dapat lolos dari kebidjaksanaanNja serta kemahakuasaanNja, sebab Ia adalah Pentjipta dan Penguasa segala sesuatu. Allah inilah jang mengadjar dan menghukum setjara adil dan sekadar perbuatan². Gandjaran itu berupa berkah serta kebahagiaan didunia, lebih² banjak anak dan umur pandjang, sedangkan hukuman itu berwudjud hidup jang miskin dan tjelaka dan lekas mati, tanpa meninggalkan keturunan. Djika rangka jang agak sederhana ini dikenakan pada manusia, boleh djadi dapat memuaskan untuk sementara, tetapi didalam abad² kemudian menimbulkan reaksi jang hebat dan kritik, seperti jang kita dapati dalam kitab Ijob dan Kitab si Pengchotbah.

Pikiran jang, dipandang setjara umum, mendjadi dasar semua amsal, jang beraneka ragam tjoraknja dan sangat berlainan maksudnja itu, dibentangkan sedikit banjak setjara teologis dalam kesembilan pasal permulaan tadi. Ialah pikiran perihal "Kebidjaksanaan". Para penjusun amsal jang terdahulu belum pernah memikirkan dengan sungguh² perihal dasar terachir adjaran mereka. Itu terserah kepada masa kemudian, ketika pasal² permulaan itu tersusun sebagai kata pendahuluan dan pertanggungdjawab atas pepatah² jang banjak djumlahnja dari leluhur itu. Adapun kebidjaksanaan itu suatu pengertian jang samar² dan melingkupi banjak hal. Bisa berarti ketjakapan dan seni, teristimewanja seni untuk hidup, untuk berbahagia dan berhasil baik dengan mengukuhi aturan² tertentu dan dengan menghindari segala keterlaluan. Kebidjaksanaan adalah terutama seni untuk hidup mursid, dan kemursidan ditentukan oleh "ketakutan akan Allah", jang mengharuskan orang memenuhi hukumNja, walaupun dimasa dahulu kala Taurat Musa belum tampil dengan djelasnja seperti dimasa kemudian. lalu kebidjaksanaan disamakan dengan hukum Allah ini. Madju selangkah lagi, maka kebidjaksanaan mendjadi sifat Allah sendiri, jang dapat dianugerahkanNja kepada manusia, jang oleh karenanja djadi mursid, lants kebidjaksanaan. Kebidjaksanaan sebagai sifat Allah achirnja diperorangkan (1,20-33;8,1-9,6). Ia datang dari Allah dan ada pada Allah dan djuga pada manusia. Ia adalah penasihat Allah jang kekal dan arsitekNja dalam mentjiptakan dunia, membimbing para penguasa dalam memerintah rakjat mereka dan membawa manusia kekehidupan. Renungan² perihal kebidjaksanaan sebagai penengah antara sifat Allah dan pribadi Ilahi merupakan persiapan akan pewahjuan "Sabda Allah" dan Roh Kudus, seperti jang kita dapati dalam Perdjandjian Baru. Sama beraneka-ragamnja seperti pengertian "kebidjaksanaan" ialah pengertian "kebodohan", jang dapat berarti ketololan maupun kefasikan dan djuga dapat diperorangkan. Kebodohan itu mendjadi kebalikan dari kebidjaksanaan Ilahi dan mendjadi sebab musababnja dosa dan tjatjat.

Pada achirnja kitab ini terdapat ichtisar pembagian jang kami adakan.

BIS: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL

PENGANTAR

Buku Amsal adalah suatu kumpulan ajaran tentang cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran itu diungkapkan dalam bentuk petuah, peribahasa dan pepatah. Kebanyakan di antaranya menyangkut persoalan-persoalan yang timbul dalam hidup sehari-hari. Buku ini mulai dengan peringatan ini, "Untuk memperoleh pengetahuan, orang harus pertama-tama mempunyai rasa hormat dan takut kepada TUHAN." Selain tentang cara-cara hidup yang baik, buku ini mengajar orang untuk memakai pikiran sehat dan bersopan santun. Peribahasanya banyak dan menunjukkan betapa dalamnya pengetahuan guru- guru Israel zaman dahulu mengenai sikap dan tindakan orang bijaksana dalam keadaan-keadaan tertentu. Petuah-petuah itu menyangkut berbagai bidang, termasuk hubungan dalam keluarga, urusan dagang, sopan santun dalam pergaulan, perlunya menguasai diri. Kecuali itu, buku ini banyak juga mengemukakan sifat-sifat yang baik, seperti misalnya: rendah hati, sabar, menghargai orang miskin dan setia kepada kawan.

Isi

1.  Hikmat diagungkan
   Ams 1:1-9:18
   
2.  Petuah-petuah Salomo
   Ams 10:1-29:27
   
3.  Ucapan-ucapan Agur
   Ams 30:1-33
   
4.  Ucapan-ucapan Lemuel
   Ams 31:1-9
   
5.  Pujian kepada istri yang berbudi
   Ams 31:10-31
   

Ajaran: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota kelompok mengerti seluruh Kitab Amsal yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan hikmat dan penuh rasa takut kepada Tuhan. Pelajaran ini dapat mendorong mereka untuk melaksanakannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Amsal ditulis oleh beberapa orang, tetapi penulis yang terbanyak adalah raja Salomo. Sedangkan penulis-penulis lainnya adalah Agur dan ibu raja Lemuel.

Isi Kitab: Kitab Amsal terdiri dari 31 pasal. Kitab Amsal berisikan kata-kata hikmat yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan penuh rasa takut kepada Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Amsal

1. Pasal 1 (Ams 1:1-7).

   Tujuan Amsal-Amsal

   Amsal memberi pengetahuan akan hikmat. Amsal memberikan kepandaian. Amsal memberikan kejujuran. Amsal memberikan pengetahuan tentang takut akan Tuhan.

2. Pasal 1-9 (Ams 1:8-9:18).

   Amsal tentang hikmat

   Bagian ini berisikan ajaran tentang pentingnya seorang muda mencari hikmat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 2:1-22. Jelaskanlah cara mencari hikmat dan kepentingannya.
   2. Apakah berkatnya bagi seorang yang berhikmat? (pasal 3; Ams 3:1-35).

3. Pasal 10-24 (Ams 10:1-24:34).

   Amsal-Amsal Salomo sebagai anjuran supaya berakal budi

   Bagian ini menjelaskan tentang tindakan orang yang berakal budi dan yang tidak berakal budi, serta segala suatu akibat dari tindakan tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 15:21-24. Apakah yang dikatakan tentang kesukaan orang yang tida berakal budi? Dan ke manakah jalan orang yang berakal budi?
   2. Bacalah pasal Ams 23:17-18. Apakah akibatnya jikalau seseorang takut akan Tuhan?

4. Pasal 25-29 (Ams 25:1-29:27).

   Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai raja Hizkia Bagian ini menjelaskan tentang cara mengatasi kesombongan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ams 27:1-2; 29:23. Apakah yang dikatakan tentang cara mengatasi kesombongan?

5. Pasal 30-31 (Ams 30:1-31:31).

   Amsal Agur bin Yake dan Ibu Raja Lemuel

   Amsal ini berbicara mengenai doa dan ajaran hidup, serta tabiat seorang istri yang baik.

   Pendalaman

   1. Apakah yang menjadi perisai bagi seorang dalam hidup? Dan bagaimanakah hidup yang baik itu? (pasal Ams 30:5-9).
   2. Bagaimanakah tabiat seorang istri yang baik? (pasal Ams 31:10-31).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Amsal mengajarkan tentang kehidupan di dala kebenaran, keadilan dan kejujuran.
2. Kitab Amsal mengajarkan arti dan tujuan dari kehidupan manusia.
3. Kitab Amsal mengajarkan kemuliaan dari seorang istri yang bijaksana.
4. Kitab Amsal mengajarkan akibat-akibat dari kemalasan.
5. Kitab Amsal mengajarkan bahwa pengetahuan yang tidak diserta dengan takut akan Allah merupakan suatu hal yang tidak berguna.
6. Kitab Amsal membuat seorang yang tidak berpengalaman di dala kehidupan dapat mempunyai pengetahuan akan arti dan tujuan kehidupan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Amsal?
2. Apakah tujuan Kitab Amsal?
3. Apakah permulaan dari segala pengetahuan/hikmat? (Ams 1:7).
4. Apakah kegunaan mempelajari Kitab Amsal ini bagi seseorang?

Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Jadilah bijaksana!

KITAB KEBIJAKSANAAN
Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -- Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?
Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang filsuf yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. Tetapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH
Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh 1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK
Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1; 25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun demikian, hal ini sukar dipastikan.

Pesan

Pesan yang terkandung dalam Amsal tidak dapat disingkat seperti yang mungkin dilakukan dengan kitab-kitab lain dalam Alkitab. Sebaiknya kita melihat isinya berdasarkan pokok bahasan yang berbeda-beda, yang dapat kita lihat di sana-sini dalam seluruh kitab. Ajaran-ajaran berikut diajarkan dengan jelas:
o Hikmat merupakan hal utama yang harus kita cari. Ams 1:20-33; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 8:1-36; 22:17-24:34
o Jalan orang bodoh -- orang yang mengabaikan kehendak Allah -- adalah jalan menuju bencana. Ams 1:7; 12:16,23; 14:9; 15:20; 17:24; 18:2,6,7; 28:26
o Kemalasan jelas akan membawa aib. Ams 6:6,9; 19:15; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13,16
o Kawan sejati bernilai tinggi. Ams 17:7; 18:24; 27:6,17
o Kata-kata bukan pengganti perbuatan. Ams 26: 20-28
o Kestabilan masyarakat bermula dari kehidupan keluarga yang sehat. Ams 10:1; 13:1,24; 17:21,25; 19:13,18,27; 20:11; 22:6, 15; 23:13-16, 19-28; 28:7,24; 29:15,17; 30:11,17
o Kehidupan yang saleh diberkati Allah, sebaliknya kehidupan yang jahat membawa aib dan kematian. Ams 3:25; 5:4; 11:29; 14:12

Penerapan

1. Jangan menjadi orang bodoh!
Masalah hikmat dan kebodohan mewarnai seluruh isi Amsal. Penuh hikmat berarti hidup sesuai dengan standar yang ditentukan Allah, bodoh berarti hidup dengan mengabaikan Allah dan hidup hanya diri sendiri. Upah bagi kehidupan orang yang penuh hikmat adalah berkat, tetapi kehidupan orang bodoh akan berakhir dalam kematian dan kebinasaan.

2. Hati-hati dengan kata-katamu
Amsal banyak berbicara mengenai manfaat pembicaraan. Kata-kata mempunyai potensi besar untuk hal-hal yang baik ataupun yang jahat. Orang yang bijaksana dapat mengendalikan lidahnya untuk menghindari gosip atau sanjungan yang sia-sia.

3. Menjalankan kehidupan berkeluarga secara serius
Stabilitas suatu negara ditentukan oleh kualitas kehidupan keluarga dalam negara itu. Para orang tua mempunyai tanggungjawab terhadap anak-anak mereka. Perzinahan adalah dosa.

4. Bekerja keras
'Dalam tiap jerih payah ada keuntungan' (Ams 14:23). Amsal memberikan banyak peringatan mengenai bahaya kemalasan. Tak ada lagi yang perlu dikatakan mengenai kelambanan.

Tema-tema Kunci

1. Kerja
Teks kunci: Ams 6:6-11. Si pemalas membesar-besarkan masalahnya dan tidak melakukan apa-apa (Ams 22:13; 26:13,14; 21:25,26). Perhatikan akibat dari kemalasan (Ams 10:4,5; 12:24; 13:4; 19:15).
Orang yang rajin mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kesempatan yang ada (Ams 10:4,5). Ia diberi tanggung jawab (Ams 12:27) dan menjadi makmur. (Bandingkan Mat 25:24-30; Yoh 9:4; Gal 6:9,10; Efe 5:16).

2. Faedah lidah
Teks kunci: Ams 10:11,13,18-21,31,32. Orang bijaksana berhati-hati dalam menggunakan kata-kata, sedangkan orang bodoh kurang dapat menenggang rasa sehingga menimbulkan sakit hati dan kerugian. (Lihat juga Ams 6:16,18,19; 10:11,19; 11:13; 12:18; 14:23; 15:1; 16:28; 17:9,22; 18:6-8; 20:19; 24:2; 25:11,15,23; 26:20,22,29:11; 31:26. Bandingkan dengan Ams Mat 7:1-1; 12:34-36;15:11,17,18; Yak 3:5-8).

3. Persahabatan
Pasal kunci: Ams 18. sedikit teman akrab lebih baik daripada banyak kenalan. Persahabatan harus dimenangkan; menjalin persahabatan memerlukan temperamen yang baik (Ams 3:29; 25:8,9, 21,22; 24:17,19; 11:12;14:21;21:10;12:26). Seorang sahabat yang baik itu setia dan takpernah meninggalkan (Ams 14:20; 19:4,6,7; 17: 17). Dia juga jujur (Ams 27:6; 29:5). Dia meyakinkan dan mendorong semangat (Ams 17:9,17). Persahabatan sejati memerlukan hikmat dan tenggang rasa (Ams 25:17; 27:14; 26:18,19). Namun demikian, hubungan persahabatan antar manusia selalu mengandung risiko (Ams 2:17; 16:28; 17:9).

4. Kekayaan dan kemiskinan
Pasal kunci: Ams 19. Kekayaan memberikan ke-ntungan-keuntungan yang nyata. Kekayaan memberikan perasaan aman (Ams 10:15; 18:11); membuka berbagai jalan (Ams 18:16); menarik banyak teman (Ams 14:20; 19:4,6). Bersama dengan itu, kekayaan cenderung membuat orang menjadi keras (Ams 18:23) dan memberikannya kekuasaan yang sewenang-wenang (Ams 22:7). Kekayaan menimbulkan percaya diri (Ams 30:8-9). Namun demikian, kekayaan dunia tidaklah kekal (Ams 23:4,5; 27:24). Kekayaan sama sekali tidak dapat membantu pada saat Hari Penghakiman datang (Ams 11:4), sedangkan kocek yang kosong membantu seseorang untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam kebenaran (Ams 15:16; 28:6). Seorang miskin mungkin saja mempunyai kekayaan yang besar (Ams 13:7; bandingkan dengan Mat 6:19-24; 2Ko 6:10).

Garis Besar Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Ams 1:1-7

Ams 1:1	Judul
Ams 1:2-6	Tujuan Amsal
Ams 1:7	Rahasia

[2] BERBAGAI SEGI HIKMAT Ams 1:8-9:18

Ams 1:8-19	Kebijaksanaan dalam memilih teman
Ams 1:20-33	Tantangan terhadap hikmat
Ams 2:1-22	Perlindungan yang diberikan oleh hikmat
Ams 3:1-35	Kemakmuran yang diperoleh dari hikmat
Ams 4:1-27	Hikmat sepanjang kehidupan
Ams 5:1-23	Petuah mengenai perkawinan
Ams 6:1-35	Peringatan terhadap kebodohan dan perzinahan
Ams 7:1-27	Peringatan terhadap perempuan nakal
Ams 8:1-36	Seruan hikmat
Ams 9:1-18	Pesta hikmat dan pesta kebodohan

[3] KUMPULAN AMSAL-AMSAL SALOMO Ams 10:1-22:16

[4] PETUAH-PETUAH DARI ORANG BIJAK Ams 22:17-24:34

[5] AMSAL-AMSAL SALOMO LAINNYA Ams 25:1-29:27

[6] PERKATAAN-PERKATAAN AGUR Ams 30:1-33

[7] PERKATAAN-PERKATAAN RAJA LEMUEL Ams 31:1-9

[8] GAMBARAN SEORANG ISTRI YANG CAKAP Ams 31:10-31